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殷墟"易卦卜甲"可以"八宫说"、"综卦说"和"文王八卦方位说"为视角，加以解读；亦可从方位、八卦类象和实占的角度解读。基于多元化思维，本文写作旨在充分揭示各种可能性，而不武断某种解读为正确的标准。内官从唐玄宗朝开始就是服饰赏赐的重要受益者。但到晚唐，随着宦官把持政权，被动受赏已不能满足其需要。从已掌握的晚唐墓志材料看，内侍省身居要津的局官很可能是"赐绯"与职事同授，而内侍省省官与清要局官也存在使职与"赐紫"同授的倾向。"紫绯"的"赐"、"授"转换，实际是内官集团强化自身权威的意志体现。顺山集遗址第三期遗存与跨湖桥义化存在相似性。重新梳理跨湖桥、下孙两个遗址的文化遗存，可将跨湖桥文化重新分为三期，为顺山集遗址第三期遗存提供了较为明确的相对年代的参考。在此基础上分析顺山集遗址第三期遗存的文化因素，可提出"顺山集三期类型"的命名，并对其性质和成因加以分析。

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湖南长沙马王堆三号汉墓遣册中多见"甘羹"一物，但一直都被研究者误释作"白羹"。根据北京大学藏西汉竹书中的"甘"字，同时结合其他一些相关材料可知，所谓的"白羹"应当改释作"甘羹"。"甘羹"是指用枣、栗、饴、蜜等甘物调和而成的甜羹，是研究我国早期烹饪史的宝贵资料。从形制、内容上看，曹操高陵出土的石牌均应属于标明物品名称及数量的签牌——楬，而非遣册。联系当时社会风气和葬俗，"胡粉二斤"石楬中的"胡粉"，应为当时的美容化妆用品。

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从河南洛阳出土的唐东都福先寺广宣律师墓志可知，唐代洛阳寺院福先寺律学"首冠天下"。从唐玄宗开元初年，中经安史之乱，直到唐文宗大和初年，历时一百余年，洛阳福先寺律学久为隆盛，驰誉中外。因此，福先寺僧人道璇受日本学问僧荣睿和普照的迎请，东渡扶桑，阐扬律教，启彼宗途，为日本佛教的繁荣和发展做出了重要贡献。

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