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娘娘寨城址是郑州地区新发现的一座周代城址，种种迹象表明，该城址与郑国东徙其民有很大关系，应为桓公"寄孥"与武公东迁的重要都邑。商时期的陶器、铜器、玉器呈现出不同的时空分布特点，据此可探讨它们在中原与南方之间的传播和影响模式。陶器为双向影响，影响区域较小。有宗教、礼仪意义的铜器、玉器表现为中原对南方地区的强烈影响，其中玉器的影响范围*广。商时期器物间的这些互动促进了中原与南方文化的交融及区域文明发展。前人怀疑《兰亭集序》者，或以为从文章到书法都是伪造的，或以为此伪作乃出自陈僧智永之手。鉴于东晋南朝历史文化条件，本文则以为这些看法值得商榷。自来皆肯定传世今本《集序》书法水平极高，"章法为古今"，是"神品"，而据唐人书品论，智永书法虽善，乃指其隶书(正书)、草书，其行书水平则稍差，与王羲之相距甚远，这就意味智永无法伪造出这一"神品"来。而且鉴于当时琅琊王氏礼教家风，智永的"末裔"身份也决定他不大可能违反孝道，去伪造远祖文章、墨迹；史载《集序》墨迹的存在在唐代以前几乎是不为人知晓的，因而纵使撇开智永，假定当时另有一造假足以乱真的无名书法高手，在南朝社会风气影响下，为了获取经济或利益而伪造王羲之墨迹，则此伪造目的必然决定他选择目标乃是易于出手，为人们熟知、欣羡的王氏墨迹名作，而不会去找一当时毫无名气、很可能无人问津的《集序》去伪造；这些表明，唐代以前没有伪造《集序》的条件，不存在伪造《集序》这一问题，由唐代流传至今的今本《集序》当是真品。宋代中原北方地区雕砖壁画墓壁画涉及大量女性题材。开芳宴图与交租纳贡图反映了女子在家庭中掌握着治家的权力。人们借助女子与内室的紧密关系，利用妇人启门图这一艺术形式打破皮墓葬空间的局限，以表达墓室未尽之意，模仿生人住宅前堂后室这一建筑格局，妇人所启之门也就应为内室之门。繁荣的商品经济为中下之户的女子提供了家庭外的生存空间，开芳宴图、庖厨图等场景中都能看到她们的身影。1年5月至8月，国家博物馆和山西省考古研究所联合对山西省东南部浊漳河流域进行了阶段的考古调查，重点调查西周之前的各时期遗址。调查采集了大量标本，积累了丰富的资料，为深入了解晋东南地区的早期文化面貌和把握各文化的空间分布状况提供了重要线索。
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铜镜是古人的日常生活用具，不但有饰面照容的功能，而且还承载着我国传统的民俗文化，具有较高的文史价值和艺术价值。内乡县衙博物馆馆藏铜镜多达数十面，本文主要按时代顺序，选取馆藏中部分有时代特色的铜镜从造型、纹饰、铭文等方面进行艺术赏析。明代发达的木刻刊印出版记事的功能，积累了丰富的历史和文化。可是，美术史的一般著作还局限在文人画发展的轨迹之上，明代典籍插图在整个明代绘画的重要性没有得到充分的认识。《三省备边图记》以一图一记或二图一记的方式，记录和表现了苏愚所指挥的抗倭之战，依据文字的构思立意、构图布局、人物表现，遵从审美规律的黑白对比与疏密安排，成为明代典籍中的抗倭图像的代表作。与卷轴画中的抗倭表现以及与典籍中的其它抗倭图像相比，明代典籍中的抗倭图像完全脱离了文人自我的或文人群体的趣味，将木刻刊印艺术上升到一个国家层面上的时代写照，并表现出与自古就有的"成教化，助人伦"传统之间的联系。通过缀合而来的新材料对甲骨卜辞的研究意义重大，这是学界公论。文中的两则缀合，分别在田猎、气象两方面为甲骨文研究提供了新信息。则是《美国所藏甲骨录》484与《甲骨文合集》27898的缀合。缀合后，得出了"斿犬师"的完整称谓，由此可知名字为"师"的犬官是"斿"地之犬官；而且从卜辞内容看，其与《合集》28799应当是商王在连续几天里田猎活动的占卜记录。《美藏》484在以往研究中不被学者重视，但其内容重要，不可小觑，对于研究殷商的田猎地名、田猎地距离以及地名结构，都有所帮助。第二则是《甲骨文合集补编》4393与《甲骨文录》136的缀合。缀合以后，首次出现"启既"的辞例，与以往卜辞用"既"和"雨"组合而成的短语表示祈求雨天结束的气象用语不同，可丰富卜辞关于气象语言习惯的研究。

东周时期，铜铸币开始广泛流通。铸钱工艺脱胎于青铜器范铸技术，因此早期的铸钱一般都在青铜器铸造作坊进行。在古代存在着石范铸造、铜范铸造和泥范铸造三大铸钱工艺传统。石范铸钱工艺的出现和主要使用阶段在东周至秦汉时期，尤其是西汉早期石范铸钱非常流行，此后该工艺几近消失。本文立足于考古材料，尽可能搜集已出土的东周至秦汉时期不同钱币种类的石范资料，在此基础上考察石范材质选择、刻制工具、制范技术；根据背范材料、石范使用痕迹，探讨石范的合范浇铸技术，力图对石范铸钱工艺进行系统研究。在石范铸钱工艺研究基础上，又对古代石范铸造传统、西汉早期石范铸造工艺兴盛的历史背景进行分析，对石范铸钱工艺在古代范铸技术的地位做出客观评价。安阳殷墟考古发掘出来的人类头盖骨显示，早在殷商时期，即存在中原人与中亚人及欧洲人的往来。欧洲人和中亚人的到来被有的学者认为参与了政体的形成过程。

新密李家沟遗址是一处距今15年至86年左右连续的史前文化堆积，它的发掘为学术界深入研究中原地区旧石器时代向新石器时代过渡间的历史文化提供大量有价值的手实物资料。李家沟遗址石器加工技术可能受非本地技术因素的影响，但遗址所见早期居民所用优质燧石很有可能为本地所有，不大可能为"远距离采集运输所得"。李家沟遗址新石器时代遗存中大型食草类动物数量"锐减"，似乎与以大型食草类动物骨骼制作成骨器有关，与生计方式变化似乎无必然关联。从李家沟遗址新石器时代到裴李岗文化，陶器制作技术似乎并没有继续向前发展，甚至出现一定的倒退，继承性远没有"变异"性明显。李家沟遗址早期新石器文化遗存中发现的石磨盘很有可能即为"研磨采集品的工具"，其与裴李岗遗址发现的石磨盘、石磨棒的功能显然是有区别的。仅仅根据目前所掌握的材料，就将李家沟遗址确定为联结两个时代的重要剖面，填补了从旧石器时代向新石器时代过渡的缺环与空白，甚至与原始农业的起源相联系，结论为时过早。瓷器研究中，"瓷系"的概念比"窑系"在某些时候显得更为合理。钧瓷系产生于北宋末年，并一直延续至清代，而禹州钧台、刘家门等钧瓷系窑址很可能就是北宋的汴京官窑所在。张氏父子主政东北期间，为稳定东北局势、东北边防以及对外实行武力扩张，先后投入巨额资金，创办以东三省兵工厂、东北工厂为代表的一系列**企业。与国内其他**企业相比，东北的军事工业虽然起步较晚，但起点高、发展速度快，很快便后来居上，成为同行业的佼佼者。这些企业具有种类多、规模大、覆盖广、设备优、技术新、产能高等多种特点。尤其是张学良主政后，将部分**企业转向民用，开创我国工业近代化建设的多项，成为民族工业的者。东北军事工业的发展为东北地区带来先进的生产力、生产方式和生活方式，加速了东北城市近代化进程，为东北老工业基地的形成奠定了基础。阮元是清代中晚期的学界泰斗，金石收藏和鉴赏是他案牍之余的主要学术活动之一。他收藏、鉴赏的吉金时代跨度大，上起商周，下至隋唐。除了考释铭文外，他还与师友弟子评鉴、歌咏之，以达到闻见三代以上之道的目的。有时他还将其作为实用器物以供在重要场合使用，并且仿铸一些为老者祝寿，或是陈列于文庙、府学、藏书楼中。贞石是他金石鉴藏活动的另一重要部分。本文除了系统梳理阮元的金石鉴藏活动外，还总结出其金石鉴藏活动的特点。首先，金石鉴藏活动贯穿于阮元一生；其次，他鉴藏金石古物的品种范围很广，时间跨度大；再次，金石资料除了用于赏玩外，更多地是为学术服务；*后，对吉金的仿铸和贞石的保护也是其金石活动中极具特色的内容。
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