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奇和洞遗址于29~211年经考古发掘。该遗址的史前文化堆积分三期，其年代分别为距今约17~13年、12~1年、1~7年。出土遗物有人颅骨、石器、陶器等。奇和洞遗址的发掘填补了福建地区旧石器时代向新石器时代过渡时期的空白，并为完善该地区新石器时代考古学文化序列提供了重要资料。甲骨文 字，从 从 ，隶定为 。 是人字形房屋构架之象形，演变到后世为宀、广偏旁。新本义是薪，薪本质是木。先秦文献中木、薪、柴本质相同，仅大小有别。宋，《说文》谓"居"也。宋、 两种建筑相互依存又有区别。洹北商城、安阳殷墟、湖北商代盘龙城大型夯土台基外有擎檐柱遗迹，复原后与主体建筑两部分形成形 (侧面图)，与宋、含义相同。古代宫殿的附属建筑称为朵殿。当释读为朵。朵宗即主庙的配殿，庭朵是门堂前外塾。考古资料与历史文献相结合，对唐代女效男装现象及其相关问题，可以获得更为深入认识。根据服饰装扮的不同特征，唐代的男装女子主要分为三类：其一，完法装扮；其二，部分效法男装，部分保留；其三，胡服胡帽装扮。纵向考察女效男装在唐代各个时期的发展状况，其产生及消长的背景和原因大概是：其一，唐代勇于进取的精神构成了时代大背景；其二，唐初大量胡人入唐是其直接原因；其三，唐人特殊的审美眼光是*现实的原因。唐代女效男装，曾被视为女性地位提高的表现，但其实这种看法并不符合史实。因为身着男装的女子绝大多数是服务于宫廷皇室及达官显贵的侍女，她们身着男装完全是为了满足主人的审美眼光，而非出自个人好恶。安史之乱以后，女效男装现象骤然消失，尽管后世王朝宫廷中也曾出现男装袍服的宫女甚至女扮男装的，但其影响上显然不能与唐代相提并论。关于郑州商城发现的三处商代铜器窖藏坑的性质，学界存在"祭祀说""说"等争议，且论证简略，亟待进行深度辨析。考古发现的古代铜器窖藏坑性质一般可分为类、祭祀类、陪葬类、仓储类等类型。郑州商城铜器窖藏坑性质之"说"疑窦重重，埋藏状态与类窖藏坑的紧急处置态势并不相符。从窖藏坑方位、地势环境、埋藏成因和程序、礼仪活动等方面综合分析，三处窖藏坑与祭祀类窖藏坑的特点颇为符合，应是商王基于尊神和以地通神的思想意识、在举行大型祭祀活动之后把青铜礼器瘞埋地下所致。祭祀的对象很可能就是城垣与护城壕，即后代的"城隍"。商王多次举行城隍之祭的原因与商代中期社会、自然灾害频发、国势衰微有关，祭祀的目的是祈求鬼神保佑商都乃至国家的安全。
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战国魏大梁城位于今开封市城区偏北部，其平面布局一直没有定论，本文综合考古钻探成果、历史文献并结合开封历史地理的实际情况，首次绘制了大梁城平面布局示意图。大梁城平面大致呈不规则的长方形，有郭城和宫城两部分组成，宫城位于郭城东南部。浚仪渠从郭城北部自西向东穿城而过。宫殿区位于宫城西部正中的高台区域，手工业区位于郭城北部的浚仪渠两侧。本文以旅顺博物馆藏"刖刑守门奴隶铜鬲"为主，结合相关青铜器，探讨刖刑这一刑罚的相关问题。刖刑由部门组织实施，多刖一足，也有刖两足的。被施刖刑者，有被罚作奴隶守门的，也有自由者。刖刑多行于夏商周时期，不仅见于文献，考古发现的实物和墓葬资料也可证实这一点。5年底，在洛阳市瀍河东岸改造施工过程中发现有鹿角出土，洛阳市文物工作队派员在该地点进行了发掘。发现一处堤岸建筑遗迹和灰坑，出土大量鹿角制品和加工后的废料及一定数量磁州窑系瓷器，初步判定鹿角制品和废料的年代为金代中期至明代初期。本文据《魏书》、《北史》的相关史料及以往在大同城东出土的北魏常山王家族成员墓志，对新见北魏《城阳宣王墓志》"讳忠字仙德"之墓主人的拓跋宗室姓氏、在朝官爵声望及其祖辈的历史功绩作了较为详尽的考释。于志文可资证史者，如其祖其父的官爵、墓主本人的履历和结衔、"养疾于高柳"、"薨于外第"后皇帝的格外眷顾等，逐条加以考述。于志文可资补史者，如拓跋忠的卒岁享年及以此推知的生年卒地，拓跋忠妻司马妙玉的出身及拓跋宗室与南来司马氏的联姻，25年后司马氏北归代都平城祔葬的特例及其夫重葬的情况，拓跋忠"白登阳阿"葬地的确切位置以及此地时属京畿永固县的珍贵史料等，尤其予以关注。本文还将《拓跋忠墓志》的形制及书法与同期诸多墓志进行比对，指出：志作碑形志石为平城特有，而其书风则属于魏碑北邙体中以方笔为主的一类，既未脱尽北魏早期即平城时期铭刻书的遗风，又初具魏楷铭刻体的基本特征，堪称魏碑书迹的上乘之作。

据可靠史料，唐代画家已经在诗歌意象的启发下意识到了"绘画意象"问题，并继而引发了画家于创作实践中对绘画技法语言的"写意"性尝试。这种早期的"写意画"，表现为试图在水墨语言层面上不断契合"意"与"象"的努力。晚唐孙位《高逸图》的某些山石描绘即是标识唐代绘画观念过渡的一个典型案例。晚唐五代之交的荆浩与稍后的董源等画家则进一步将这种意、象合一的探索导向深入，并在创作实践上使其更具规模，其影响贯穿五代及北宋。这一时期水墨画发展*为重要的事件就是画家自觉地立足于"心源"角度对物象进行裁汰和概括，从而成功地打通了"心"、"象"一体的水墨画内在理路，并将其诉诸一系列的笔墨符号语言。可以说，到了五代时期，水墨画的笔墨形式与内在心象已经高度契合，为后世水墨画史的风格流变与观念变迁确立了基调。12年现世的渥巴锡、策伯克多尔济、功格、恳泽画像以及迄今尚未现世的舍楞、默们图、沙喇扣肯、雅兰丕勒、德勒德什、达木拜扎勒桑画像，均系乾隆三十六年九月下旬清宫西洋画家艾启蒙在避暑山庄绘制。策伯克多尔济为渥巴锡的堂侄而非其婿，且年长于渥巴锡。布彦楚克、策伯克扎布、奇里布、诺海、蒙滚画像以及迄今尚未现世的巴木巴尔画像，则是乾隆三十七年秋首次到热河瞻觐时所绘，是否艾启蒙绘制，尚难定论。布彦楚克画像将其封爵题为"和硕特贝勒"属错误，应为"和硕特贝子"。阿喇克巴画像当系乾隆四十七年秋首次到热河瞻觐时所绘，艾启蒙决非其绘制者。12年现世的渥巴锡等十人画像，既与乾隆三十六年艾启蒙所绘福隆安等"脸像八幅"无关，也不完全等同于艾启蒙同年所绘渥巴锡等"脸像十幅"。国家博物馆藏稿本《曾幕文牍》两册是同治五年(1866年)至八年(1869年)由曾国藩幕僚起草、经曾国藩本人核改的信稿汇编，收录251通信函，收信人涉及94位晚清政界、军界重要人物。首先，结合曾国藩文集和吴汝纶文集等材料，梳理曾国藩与吴汝纶关系，确定文牍应系吴汝纶家藏。其次，整理曾国藩批示、修订。他要求幕僚拟信时确定收信人称谓一致、回复军政要务信函需参阅相关稿札、尽快回复与战事相关信札、指明删改原因等；对信札的修改主要是文字的考证辨析、具体内容的修订等等，这些体现他务实但又一丝不苟的办事原则，对了解曾国藩生平、幕僚情况、交友等问题，具有珍贵史料价值。*后，校勘《曾国藩全集》收录信函，发现全集未收信件169通。文牍作为拟信底稿，保存了文字的原始状态，对于补充全集等已刊信函的缺失内容、确定缮发日期、校订脱文和衍文，具有重要的版本价值。15年3月，山东省济阳县垛石镇前刘村发现两座东西并列的唐代家族墓葬。两座墓葬的形制均为带墓道的圆形穹隆顶砖雕墓；M1为单室，M2为双室。M2出土的墓志中记载墓主人为顾忖，生于唐德宗建中四年(783年)，卒于唐文宗开成元年(836年)。顾忖先后任官黄县尉，东光、章丘、临济县令。其家族是魏晋时期名门士族，多出官吏，涉及多位重要历史人物。M2是济南地区首次发现的有明确年号的唐代砖雕双室墓，墓葬的形制、结构、砖雕风格均极富特色，为了解唐代穹隆顶双室墓提供了详细资料。墓志中记载墓葬的年代，准确解决了唐代墓葬考古上的断代问题，具有标尺意义。前刘村唐代家族墓的发掘，为了解济阳的地名沿革提供了重要资料，填补了现存《济阳县志》只能较为详细地记录到金代的历史；墓葬的发掘对于研究当地水利水文、自然环境变迁等均具有重要价值。

在四川营山太蓬山透明岩东西两壁上，发现摩崖佛教刻经3种5方。包括《金刚般若波罗蜜经》3方，《梁朝傅大士颂金刚经》和《法华经》各1方，3方《金刚般若波罗蜜经》和《法华经》均为鸠摩罗什译本。这些佛教刻经的镌刻时间为唐宋时期，其中《梁朝傅大士颂金刚经》为唐代。中原文化的西播，经历了很长的历史时期，具有深厚的累积。古代吐鲁番等地虽为多民族共处，但是汉文化起着主导地位，在丧葬习俗得到了充分体现。吐鲁番文献多次提到眼龙、金银眼龙，对照实物，知道它是一种金属眼罩。它用金属皮钻孔，透过微孔观察外面世界，并以布帛包边，系布带挂固定在眼睛位置，或者缝在面衣上。铜眼笼制作精细，铅眼龙粗糙简陋，前者为实用器，后者为明器。关于眼龙的来源，前苏联Е·И·鲁伯-列斯尼契科认为是出于亚细亚的传统，学术界基本认可这种说法。我认为汉民为应付西北寒冷、干热、风沙的气候，受多孔甑箅启发，发明了金属眼笼。这点可以从古代墓葬中大量出土的甑箅得到证实。研究复杂文化背景的遗存，需要充分挖掘各种因素，才能得到、客观的结论。城旦舂作为一种刑罚主要存在于秦汉时期，史书中关于城旦舂刑名的适用范围语焉不详。根据出土文献可以看出，秦汉时期城旦舂的刑名适用范围是非常广泛的，既有与国家紧密相连的犯罪行为被处以此项刑罚，也有普通的社会犯罪行为被处以此项刑罚。城旦舂的刑事法律逐步趋于严格化和细密化，表明封建时代的法律体制的框架已经形成。甲骨文资料与传世文献互证的结果表明，商代前期的先王世系以"兄终弟及"制为主，而以"父死子继"制为辅。这种制度保留了较多的游牧氏族社会的特征。以此上推先商先公时期，其保留游牧氏族社会性质应该更浓，因而先公世系更应该体现"兄终弟及"制特征。然而《史记.殷本纪》中所载先商先公世系则为"父死子继"制，这显然不符合历史事实。甲骨文祭祀制度中有"只祭所自出之先王，而非所自出之先王则不与"的原则。据此推测，《殷本纪》所载先商先公世系，只保留了先商先公的直系世系，而旁系先公世系被淘汰省略了。现据甲骨文资料，我们可以试拟补出那些被省略掉的旁系世系，从而大致复原出以"兄终弟及"为主的先商先公世系。7年许昌市文物工作队抢救性发掘一批墓葬，其中两座金代墓葬，虽被盗扰过，但仍出土各类随葬品27件。其出土的钧瓷，可作为钧瓷断代研究的参考。M2为壁画墓，壁画内容表现了墓主人生前日常生活的场景。这两座墓葬的发掘，为研究金代历史、佛教流传、金人的丧葬习俗等方面提供了珍贵的资料。
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