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近期4块汴京宋杂剧艺人肖像墓葬雕砖在中州的发现令世人瞩目。一字排列镶嵌，脚色特征明显，3人姓名见于《梦华录》，皆为当时京都当红杂剧艺人。其中"丁都赛"雕砖与此前传世雕砖系同模所制，说明当时民间模制墓葬雕砖的风习。中州墓葬汴京杂剧艺人肖像雕砖的集中出土，以及杂剧砖雕墓葬的流行，是宋杂剧演出在民间盛行的反映。北宋墓葬杂剧装饰的形制各异，有砖雕、壁画、石棺雕刻等，而以杂剧砖雕最为常见，此类墓葬集中出土于中州地区的黄河两岸，宣示了当地曾经的历史文明状貌。赵为东周时期的强国之一，其兴衰时间约略与战国相始终。成熟的赵文化一般指战国时期的赵国文化。东周赵文化可分为三期六段，年代大致自战国早期延续至战国晚期。赵文化的发展经历了初创期、发展期、繁荣期和衰落期等四个阶段，反映出赵文化在不同历史发展阶段的兴衰进退轨迹。赵文化脱胎于晋文化，并在其基础上有所发展与创新，最晚于战国中期时形成自己独有的特色，到战国末期渐趋消亡。赵文化分布于豫北冀南、晋东南、晋中、晋北河套和冀中等五个区域，各个区域之内考古学文化的年代上下限各不相同，文化特征亦各有特色。五大区域文化特色的形成，与战国时期赵国的国力强弱和疆域变化息息相关。北宋历代皇帝都非常重视书画收藏，建三馆秘阁以藏之，并把馆阁收藏的法书汇刻成帖流布天下。北宋以秘阁为主的鉴藏机制堪称完备，几乎各朝都要下诏搜集遗失在民间的图籍文玩，因此各朝的馆阁收藏较前朝都有显著的增加。以秘阁为主的馆阁收藏到宋徽宗朝达到了前所未有的顶峰。北宋馆阁书画墨迹收藏的极大丰富，为修书、刻帖、书画著录提供了物质上的保证。

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文章从字形等基础性环节入手，认为荆子鼎铭的" "实即"荆"字，"荆子"即"楚子"；通过对器物年代、铭文内容的综合分析，考证荆子鼎铭的"荆子"即见于文献的楚王"熊绎"。又在李学勤"保卣、保尊与斗子鼎记载的，正是成王岐阳会盟诸侯的史迹"说法的基础上，结合文献进一步推阐熊绎在盟会上所扮演的角色，同时也进一步证成了李说。最后，根据相关出土和传世文献所提供的信息，对岐阳盟会的时间作了具体推定。凡此可补传世文献记载之不足，对先秦历史文化研究具有重要意义。大学史料编纂所收藏的《蒋洲咨文》是嘉靖35年(1556)11月蒋洲寄送给日本对马岛的书信，内容为要求日本对马岛镇压倭寇。蒋洲为胡宗宪派遣至日本的使者，他向山口县的大内义长也寄送了同样内容的书信。义长收到书信后，决定复信给明朝，并将倭寇掠来的明人送还。同年12月蒋洲寄送给义长的书信的信封，现在收藏于毛物馆(山口县)。为加强对于五卅运动的正确认识，上海大学学生会以《上大五卅特刊》为阵地对五卅运动进行了深刻的总结和反思，主要涉及运动的性质、斗争策略以及历史意义等方面。《上大五卅特刊》认为五卅运动的性质是一场反帝爱国运动，人民的反抗斗争是由外来侵略势力的野蛮剥削和残酷压榨而引起的；在具体反抗外来侵略的斗争过程中应注意斗争策略，一方面要把主义侵略者和本国人民群众区别看待，另一方面也要将自己联合统一战线中的各阶层区分认识；五卅运动的意义在于极大地锻炼了爱国青年学生，同时也推动了国内、反帝运动的深入开展。《上大五卅特刊》对五卅运动的总结和反思内容涉猎非常广泛，内在分析逻辑严密，从理论上也体现出了鲜明的阶级立场和典型的唯物史观方法，不但充分体现了青年知识分子对于时代的思考意识，而且为大高潮的到来奠定了一定的思想和舆论基础。
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博物馆文化是城市文化的重要组成部分。博物馆不仅具有文物收藏、保护管理、科学研究、陈列展示等方面功能，而且具有城市文化、弘扬城市精神、搭建城市多元文化交流平台等方面的特殊作用。今天，博物馆事业发展的总体规模、管理水平和服务质量已成为衡量一个国家、一个民族、一个城市文化发展程度的重要标尺，应以新的视角阐释博物馆的功能。博物馆应成为"精神的家园"、"文化的绿洲"、"知识的殿堂"、"城市的客厅"、"文明的窗口"，承担更多的社会责任，更加自觉地关心城市文化的进步，以推动社会发展为己任，注重自身业务活动与人居环境改善的内在联系，塑造公平、公正、、法治的价值观，鼓励人们创造更加和睦与和平的生存环境，从而使民族文化薪火相传，人类文明赓续绵延。关于龙门洞的镌刻年代，学术界一直存在争议。本文在前人研究的基础上，认为其镌刻年代应是唐代高宗时期，并从出土和传世文献的记载方面对其进行补正。11年7月至212年1月和213年3月至6月，为配合南水北调中线工程丹江口库区建设，郑州大史学院考古系对淅川单岗遗址先后进行两次发掘。在次发掘过程中清理出屈家岭文化时期的房址、灰坑、灰沟、墓葬、瓮棺等遗迹，出土较为丰富的陶器、石器等遗物。该遗址的发掘为研究豫西南地区屈家岭文化的文化特征与年代以及聚落布局与结构等相关问题提供了新材料。南放水遗址的夏时期遗存受到了来自夏家店下层文化、晋中地区夏时期文化遗存、岳石文化的影响，其主体仍应属先商文化。西周时期遗存的文化因素体现了西周文化的强烈影响，而商文化因素则可能与商遗民有关。南放水遗址西周时期遗存或可代表西周燕文化位于大清河及其支流唐河、漕河流域的一个地方类型。7年，对内蒙古赤峰市哈啦海沟墓地进行了发掘，清理了51座墓葬和1个祭祀坑。墓葬基本上为长方形土坑竖穴偏洞室墓，未见葬具。除M45以外，葬式均为仰身屈肢葬，分单人葬、二人葬和多人葬。出土遗物有陶器、石器、骨器、玉器等，以陶器为主。该墓地的发掘为小河沿文化的研究提供了重要资料。3年夏对阳信李屋遗址进行了发掘。遗址分为南、北两个聚落单元，北部聚落单元可划分出三个社群单元，各有自己的房屋和院落、窖穴、墓葬、生产和生活垃圾倾倒区，时代从殷墟期延续至第四期。据出土陶盔形器和石器、骨器、蚌器的特点以及动物遗骸，李屋遗址是盐工在夏、秋、冬三季及亲属人员全年的居住地。

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