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由于旧石器时代饰品的发现较少，且分布零散，所以关于饰品的研究多集中于前期制作，而对于穿系方式少有深入，这就成为目前旧石器时代饰品研究的新领域。山西吉县柿子滩遗址中出土有3件穿孔饰品，通过对其穿孔位置和表面绳索压磨痕迹的观察分析，饰品可以明确识别出单绳单孔、单绳双孔、双绳单孔和多绳单孔四种穿系方式，相应形成以串饰和坠饰为目的的多种穿系方式的组合。这项研究为探索旧石器时代饰品的制作工艺提供了重要的线索和信息。靴形鹿角器产生并流行于距今6～7年的淮河流域和环太湖地区，大汶口文化晚期和良渚文化时期仍有孑遗。其功用需分别考察，不带穿孔者为普通的采集工具，带穿孔者为纺织工具。靴形鹿角器对研究当时的环境、纺织工艺、不同文化区的交流有一定意义。作为哲学思想三教融合后期发展阶段的重要实物，以宋代造像为主体的大足石刻，是佛教从世俗性佛教发展成为学理性佛教及儒佛道三教思想主流交汇的集中体现，在传统文化的演进过程中具有不可替代的例证价值。北宋时期当阳峪窑大规模盛产陶瓷，绞胎瓷因其独有的特色成为当阳峪窑的代表之一。本文通过探寻当阳峪绞胎瓷的历史，从绞胎瓷的特点入手，将其归纳为绞胎、纹理、人文三个方面，针对仿古绞胎瓷的制作工艺进行了实例分析，提出绞胎瓷工艺传承的重要性。
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闻尊是一件新见西周铜器，目前对其铭文的释读尚未完善，尤其是其中"朕采田外臣仆"一处，为整篇铭文中的一个重点，在释文、断句及释译等诸多方面，尚需做进一步探讨。这一处应该独立成句，无需点断，意思是"监管(那些居住在)我的食采田外围的臣仆"。其中的"外"与其前的"田"构成一个方位短语，而非与其后的"臣仆"构成一个偏正短语；""作动词，意思是"监管"；"田"是食采的具体名称。位于侯马市曲沃县北赵村的晋侯墓地是山西商周原始瓷器出土数量最多、地点最集中的一处遗址。同时，遗址西部的曲村墓地也发现两件原始瓷器。这些原始瓷器制作精细，外观精美，从器物形制、制作工艺、胎釉特征上分析，与中原王朝的原始瓷器共性较多，但与南方同时期发现的器物有较大差别，很可能来自于王朝的赏赐或交流。春秋宗妇鼎铭文中的"王子"是姓氏；列公意即列国国君；宗妇是指同姓大夫之妻；昔阝馨的称名形式是"国名+姓氏"，指代昔阝国的馨姓女子。宗妇鼎铭文大意是：昔阝馨——她是王子姓的列国国君的同姓大夫之妻——作器保治昔阝国。列国和昔阝国过去没有引起学者的注意。对于宗妇鼎铭文的考察，使我们开始关注到这两个侯国。列国位于战国邯郸附近的列人地；昔阝国先位于陕西鄠县，后迁至蜀中的临邛。它们的姓氏分别是王子、馨。

北宋皇宫，可划分为宫殿及后苑区、官府区及内诸司服务区。其中宫殿区，以东、西华门大街为界，又可划分街南外朝与街北内朝两区；官府区主要分布在东、西华门大街以南，以大庆殿、文德殿为主；内诸司服务区主要分布在皇宫西北一带，主要包括殿中省、宣徽院、皇城司、内香药库、翰林御书院等。邺城地处晋冀鲁豫四省交界，东汉以后，成为河北地区(泛指黄河以北、太行山以东的中原北方东部地区)的、经济、文化中心，历为曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏和北齐六朝国都，也是十六国以来中原北方地区佛教传播、发展的初始地之一。通过梳理早期佛教史料，结合近年来邺城考古的新发现，本文对十六国至北魏时期邺下佛教史迹文物进行钩沉索隐，分析了邺城地区佛教初传阶段的师承脉络和造像传统。

该墓志为明代周藩内乡王府的五镇国将军安湅及其夫人侯氏合葬时的墓志铭，志文不仅介绍了将军及夫人的生平事迹，更是追溯了将军的祖先、详列了其子孙后代。该墓志不仅验证了明宗室封爵、命名、世系等相关文献记载，填充了内乡王府的部分世系，同时还为开封地方志的研究补充了资料，对补史、证史有一定的作用及价值。班井东汉四号墓有较大面积的封土和地面建筑，出土文物多样，为研究东汉晚期至魏晋时期徐州地区的葬制、葬俗及物质文化有重要的参考价值；墓内磨平的画像石为研究画像石的再利用提供了新的资料。时期西方博物馆知识在得到进一步传播，留学出身的考古学者李济参与早期博物馆知识传播的同时，积极从事早期博物馆的创建活动，打破了本土古物私家收藏的传统，积极宣扬古物公有公藏的博物馆思想，对其后博物馆的发展产生了重要影响。商丘城墙历史久远，从东周宋国古城，到西汉梁国的扩建和唐宋明清时期的重建与整修，虽多次毁于战火水灾，却一直延续至今，有着极高的历史价值和丰富的文化底蕴。
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