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细菌实验室及特设监狱遗址(俗称"四方楼")是七三一旧址中最为核心的要害部门，通过对该遗址的发掘与研究，可以在相当程度上寻找出七三一直接的犯罪证据和毁灭犯罪事实的证据，同时亦可以搞清其建筑格局与施工工艺，为研究日伪时期建筑特点提供手资料。"四方楼"发掘，是首次按照考古工作规程对七三一旧址进行的科学揭露，揭开了七三一旧址考古工作和历史研究崭新的一页。在发掘中，对各种遗迹现象进行了较为的文字、绘图、测量、照相、录像记录，为今后室内资料整理、报告编写乃至研究、保护、复原、展示等，提供了详尽的科学依据。爆破穴点和焚烧灰坑的发现，是日本侵略者毁灭犯罪证据的直接证据，是不可多得的无可争辩的手例证。关于郑州商城发现的三处商代铜器窖藏坑的性质，学界存在"祭祀说""说"等争议，且论证简略，亟待进行深度辨析。考古发现的古代铜器窖藏坑性质一般可分为类、祭祀类、陪葬类、仓储类等类型。郑州商城铜器窖藏坑性质之"说"疑窦重重，埋藏状态与类窖藏坑的紧急处置态势并不相符。从窖藏坑方位、地势环境、埋藏成因和程序、礼仪活动等方面综合分析，三处窖藏坑与祭祀类窖藏坑的特点颇为符合，应是商王基于尊神和以地通神的思想意识、在举行大型祭祀活动之后把青铜礼器瘞埋地下所致。祭祀的对象很可能就是城垣与护城壕，即后代的"城隍"。商王多次举行城隍之祭的原因与商代中期社会、自然灾害频发、国势衰微有关，祭祀的目的是祈求鬼神保佑商都乃至国家的安全。海上画派是近代绘画最后一个画派。海派画家活跃于社会活动中，周旋于商贾之间，创作题材丰富，在商贾非纯文人传统的审美观的引导下，"海派"在传统画基础上，形成了更具灵活创意和富时代感的艺术风格。本文介绍浙江湖州籍海派画家王一亭其人及湖州博物馆馆藏的王一亭作品赏析。顺山集遗址第二期遗存表现出一种异于周边同时期考古学文化的面貌，可命名为"顺山集文化"。与后李文化、贾湖一期文化、彭头山文化进行比较，考察顺山集遗址第二期遗存的相对年代及与其他考古学文化的互动关系，也反映出这类遗存作为一种新发现的新石器时代中期考古学文化，与周边同时期考古学文化可以明显区分。12~214年，对西南呈墓地进行了抢救性发掘，清理墓葬15座，其中一座为"甲"字形大墓。出土随葬品有陶器、铜器、玉石器和海贝等，在"甲"字形大墓M15的墓道内发现殉车14辆，是迄今发现的西周墓葬中墓道葬车数量最多者。根据墓葬形制和随葬品特征判断，这批墓葬分属西周中期和晚期。
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在磨沟齐家文化墓地共发掘墓葬346座，以竖穴偏室墓居多，也有部分竖穴土坑墓。竖穴土坑墓多为单人葬。竖穴偏室墓以单偏室居多，多为合葬，也有少量单人葬。随葬品多为陶器，还有部分工具和装饰品，随葬陶器明显可分为两组。此墓地的发掘，为齐家文化及其埋葬习俗的研究提供了十分重要的新资料。89～199年，社会科学院考古研究所安阳工作队在殷墟孝民屯东南地发掘了132座晚商墓葬。这批墓葬以小型墓为主，具有"成片分布"的特点。大部分墓葬出土随葬品，墓葬时代为殷墟文化第四期。这批墓葬的发掘，是了解孝民屯村及其附近商代遗存不可缺少的资料。7年，社会科学院考古研究所安阳工作队在殷墟范家庄东北地发掘了两座商代长方形竖穴土坑墓，出土遗物有铜器、玉器、陶器、骨器、蚌器和贝等。其中M3的年代属殷墟文化第三期，M4为第二期偏晚阶段。M4内随葬品的摆放及两套陶觚、爵的出现，均对分析殷墟时期墓葬提供了新的资料。3年对银梭岛遗址的发掘，确认该遗址为典型的贝丘遗址，发现的遗迹有房址、灰坑、火塘、石墙、木桩等，出土有陶器、石器、铜器等。根据地层堆积和出土遗物等将遗址分为四期，年代分别为云南新石器时代的中晚期、青铜时代的早期和青铜时代中晚期。该遗址的发掘建立了苍洱地区考古学文化年代序列。3～24年，社会科学院考古研究所安阳工作队在殷墟小屯西地发掘了一座带两条墓道的大墓M1。墓室为长方形竖穴土坑，随葬品有陶器、铜器、漆器、玉器、石器、骨器、牙器和蚌器等。M1的时代为殷墟第四期偏晚阶段。M1的发掘，为进一步探讨小屯宫殿宗庙区及其附近区域的布局提供了重要的资料。6年，在偃师市吴家湾村发掘了一座东汉晚期墓葬。墓上的圆形封土已被夷平，有长斜坡墓道，为横列前堂式的小砖券顶多室墓。随葬品包括陶、铜、铁、石器等。此墓位于洛南东汉陵区陪葬墓群的边缘，它的发掘对认识东汉帝陵的布局、范围，以及陪葬墓的等级和墓主人身份等，具有重要的学术意义。4年4月，徐州博物馆对江苏徐州市区西北大孤山北麓的大孤山二号汉墓进行发掘。该墓为石坑竖穴洞室墓，竖穴底部有一地位稍低的合葬者，洞室位于竖穴西侧，内葬二人。随葬品较丰富，有陶器、铜器、漆器、玉器、铁器、龟钮玉印和铜印等。大孤山二号汉墓的时代应为西汉中期，墓主应为级别较高的官吏。6年和28年对辽宁长海县小珠山遗址进行了发掘，发掘面积22余平方米，发现8座房址、1个灰坑、1座野外灶址和数十个柱洞。出土遗物以石器、陶器和骨器为主。小珠山遗址可分为五期，其中陶器演变特征最为明显。该遗址的发掘，为进一步研究辽东半岛新石器时代文化内涵提供了新资料。越南出土的唐代贞元时期的铜钟—青梅社钟，镌刻有大量的汉字铭文，反映出唐代中后期已经解体的府兵制度，在安南都护府因为特定的功效而得到了施行；亦反映出女性在当地具有较高社会、经济地位，以及佛教在唐代安南都护府地区的兴盛；铭文中施主姓名亦呈现纯汉名与越南本土名字并存的现象，反映出了汉文化与当地文化互相融合的趋势。据可靠史料，唐代画家已经在诗歌意象的启发下意识到了"绘画意象"问题，并继而引发了画家于创作实践中对绘画技法语言的"写意"性尝试。这种早期的"写意画"，表现为试图在水墨语言层面上不断契合"意"与"象"的努力。晚唐孙位《高逸图》的某些山石描绘即是标识唐代绘画观念过渡的一个典型案例。晚唐五代之交的荆浩与稍后的董源等画家则进一步将这种意、象合一的探索导向深入，并在创作实践上使其更具规模，其影响贯穿五代及北宋。这一时期水墨画发展最为重要的事件就是画家自觉地立足于"心源"角度对物象进行裁汰和概括，从而成功地打通了"心"、"象"一体的水墨画内在理路，并将其诉诸一系列的笔墨符号语言。可以说，到了五代时期，水墨画的笔墨形式与内在心象已经高度契合，为后世水墨画史的风格流变与观念变迁确立了基调。12年现世的渥巴锡、策伯克多尔济、功格、恳泽画像以及迄今尚未现世的舍楞、默们图、沙喇扣肯、雅兰丕勒、德勒德什、达木拜扎勒桑画像，均系乾隆三十六年九月下旬清宫西洋画家艾启蒙在避暑山庄绘制。策伯克多尔济为渥巴锡的堂侄而非其婿，且年长于渥巴锡。布彦楚克、策伯克扎布、奇里布、诺海、蒙滚画像以及迄今尚未现世的巴木巴尔画像，则是乾隆三十七年秋首次到热河瞻觐时所绘，是否艾启蒙绘制，尚难定论。布彦楚克画像将其封爵题为"和硕特贝勒"属错误，应为"和硕特贝子"。阿喇克巴画像当系乾隆四十七年秋首次到热河瞻觐时所绘，艾启蒙决非其绘制者。12年现世的渥巴锡等十人画像，既与乾隆三十六年艾启蒙所绘福隆安等"脸像八幅"无关，也不完全等同于艾启蒙同年所绘渥巴锡等"脸像十幅"。

彩绘陶是先入窑烧制成器，再在器物上施彩绘制。我国的彩绘陶兴起于新石器时代中期，盛行于新石器时代晚期。河姆渡文化发现的两片彩绘陶片，是目前最早的彩绘陶片。" "字形体特殊，在铜器铭文中多次出现。从铭文内容来看，" "字或作为赏赐的物品，或与"尊"、"彝"等词语连用。对于" "字的研究，以往学者有释"贝"、"吕(铝)"、"鉼"、"铜"等多种意见，但放入铭文中于文意皆有未安。本文在前辈学者研究的基础上，结合金文、简帛等多种出土文献材料，对" "字进行考察研究。本文认为" "字当为"金"字的一种特殊形体。原因如下：从字形上来看，" "字当为"金"字的象形，象两个金属块，是"金"字的最初写法。从文意上来看，将" "释为"金"，放入铭文中文从字顺。" "字经常作为文字偏旁出现，与"金"字或可替换，如"钧"、"铃"等字。铜器铭文中，"冰"、"凌"二字亦从" "作。水遇冷凝结成冰，因此二字当以" "为意符，取"金属由液态转为固态之义"。渤海墓上建筑包括砖塔类和房址类。迄今发现的渤海墓上建筑年代最早可至渤海早期，经历了从简易的木结构建筑到使用瓦件盖顶，再逐步发展到具有础石、墙体、地面、踏步等设施完善的享堂类建筑的发展过程。其发展和演变主要是渤海民族固有的"冢上作屋"文化传统的不断传承和演进的结果。


本文对出土于新丰秦墓的23面铜镜进行了金相组织观察和扫描电子显微镜能谱成分分析，并结合实验数据对这一时期铜镜制造中是否存在热处理工艺进行了探讨。研究结果表明，本文分析的铜镜均为铸造而成，并未普遍经淬火、回火等热处理，与同时期其他地区出土的铜镜相比，铅锡含量较高且成分波动较小，表明这一时期关中地区的铜镜制作技术达到了较高的水平。本文还认为秦镜中较高的锡含量导致其脆性增加，可能是出土秦镜多已破碎的原因之一。继前人发现我国古代8幅绘有水磨的绘画后，笔者新发现了7幅绘有水磨以及5幅疑似绘有水磨的古代绘画。其中15幅确凿的水磨画不同程度地反映了古代水磨的一些技术细节，为研究我国古代农具史提供了新的视角。由于宋元之际我国画风的变革，这些画在描绘水磨上也呈现出前后不同的旨趣。洛阳富弼夫妇墓志28年出土。墓志详细介绍了富弼夫妇的生平，内容丰富，涉及北宋中、后期许多重大历史事件，是探讨北宋中后期的、经济、文化、对流、艺术等方面的重要实物资料。郭豫才先生是我国新史学和早期考古学的先驱之一，他以辛勤的工作和聪明才智，在史学界早期创办的杂志《禹贡》上，发表很多研究文章。之后，他又担任了琉璃阁墓地发掘的主持人，对琉璃阁的器物进行研究。他所撰写的《说毕》、《说豆》等6篇文章是最基础的关于琉璃阁的研究成果。二次世界大战时期，日本法西斯侵略，敌人的飞机在的大地上频频丢下。郭豫才先生与河南省博物院的几位同事为了保护河南省珍贵的文物，冒着战火辗转三个省，最后把文物运到重庆，使国家的稀世珍宝得以保存。建国后，郭豫才先生是西南师范学院的重要创办人之一，为新的高教事业做出了巨大的贡献。
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