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宋代中原北方地区雕砖壁画墓壁画涉及大量女性题材。开芳宴图与交租纳贡图反映了女子在家庭中掌握着治家的权力。人们借助女子与内室的紧密关系，利用妇人启门图这一艺术形式打破皮墓葬空间的局限，以表达墓室未尽之意，模仿生人住宅前堂后室这一建筑格局，妇人所启之门也就应为内室之门。繁荣的商品经济为中下之户的女子提供了家庭外的生存空间，开芳宴图、庖厨图等场景中都能看到她们的身影。1年5月至8月，国家博物馆和山西省考古研究所联合对山西省东南部浊漳河流域进行了阶段的考古调查，重点调查西周之前的各时期遗址。调查采集了大量标本，积累了丰富的资料，为深入了解晋东南地区的早期文化面貌和把握各文化的空间分布状况提供了重要线索。苏秉琦先生是公众考古事业的先驱，本文回顾了他考古学公众化思想的形成与发展。他的这种思想缘起于上世纪5年代，发展于8年代，大成于9年代，并在《文明起源新探》一书中得以集中体现。西汉时期，诸侯王墓葬针对墓葬封护采取了较多的措施和方法，以达到保护墓葬及其他相关目的。因墓葬时代和形制、具体设施和需要等的不同，封护的方法和使用的材料等均存在诸多差异，体现出时代、地域及诸侯国之间差别的同时又较多地反映出当时的科学技术、丧葬思想和等级差别，并在一定程度上折射出汉代诸侯王墓葬的继承、创新和发展演变等相关内容。

通过对唐代卢正容墓志研究，考证了卢正容的家世和谱牒，补充和纠正了史书对唐代卢氏家族的记载。与墓志同时出土的一套线刻墓门，雕刻生动逼真、线条流畅，反映了唐代石雕线刻艺术的水平和成就。世纪上半期是考古学的初创期，对这段学术史的研究具有非常重要的意义。本文就历史各个阶段，对于时期考古学史研究的主要人物、作品和观点作了系统的评述，其中特别提到当前台湾和海外一些学者的研究成果。除了对过去研究成果的总结之外，本文还反映了学术史本身随时代和环境变迁的清晰过程。华豫之门古董鉴宝甘肃发现的北魏至隋代千秋图像作为中原句芒、千秋向唐代敦煌壁画迦陵频伽图像转变的中介，更多源自它们在死后世界想象中的角色功能，而非仅为人首鸟身的组合形式。迦陵频伽是作为佛教西方净土思想的组成因素出现在敦煌壁画中的，古代佛教艺术中的迦陵频伽最早应为出现于唐初的"敦煌风格"迦陵频伽。"敦煌风格"迦陵频伽是印度紧那罗形象、印度迦陵频伽文本、敦煌唐代佛教画工、唐代净土信仰、中原先唐人首鸟身形象等多种因素碰撞的结果。"敦煌风格"迦陵频伽的共同点体现在华美头冠、伸展双翼、修长卷尾、站立姿势、乐舞角色、净土场景等方面；有些迦陵频伽在双手合十姿势、献鸟献物角色、边饰纹样功能等方面有所突破。"敦煌风格"迦陵频伽在盛唐以后东进中原，出现在中原佛寺塔基地宫、佛教金棺银椁、皇室贵族墓葬等艺术载体中。74年4月，河南省洛阳市郊区李楼公社五郎庙村七队村民上交一批古代鎏金铜造像，据称是农民在取土时发现，估计是一处窖藏。这批鎏金铜造像除较残者外，基本完整者11余尊，从特征上看均为唐代之物。造像种类有佛、菩萨及天王，其中菩萨造像占绝大多数。佛像有立姿、坐姿和树状化佛三种。造像作树状，树冠分作五枝化佛和七枝化佛，每个化佛头顶部有一尖顶状饰物。菩萨像形态较多，有立姿和坐姿，左手举柳枝和右手举柳枝之分，背光形式为莲瓣形，但又有实心、空心以及周缘有突结等变化。天王像仅一件。洛阳唐代铜造像以往在墓葬或遗址中有零星发现，但一次发现鎏金铜造像数量达百余尊，在洛阳还是次，在全国范围内也是极少见的。无论是佛像还是菩萨、天王，均与洛阳所见唐代造像风格相近。

华豫之门古董鉴宝鉴定地址及电话柿子滩遗址第五地点是距今2~1万年左右的旧石器时代晚期细石器遗址。该地点于21年进行了发掘，四个文化层均埋藏于河流相阶地堆积中，出土有石制品、动物化石和人类化石，多以用火遗迹为中心集中分布。其中原生埋藏的人类化石为该遗址的首次发现，为研究晚更新世晚期人类的演化提供了珍贵材料。12年7~9月，对盘羊沟辽代墓葬进行发掘。该墓为砖结构多室墓，全长23.7米。出土随葬品共28件(套)，种类有瓷器、银器、铜器、铁器、骨器、漆器等。该墓受汉文化影响颇多，和同时期辽墓相比显得比较特殊。该墓墓主为后唐德妃伊氏，墓志的内容弥补了史述简略的缺憾，对研究后唐、后晋与契丹的关系提供了重要资料。-11号贵族居址是科潘遗址除王宫以外的等级建筑，主体是一处封闭的方形院落，四面为石砌高台建筑。对院落北侧建筑的发掘表明，科潘王国晚期，北侧建筑由中部有两层台基的主建筑和东、西两侧附属建筑组成。中部台基的13组墨西哥纪年和交叉火炬雕刻，说明此贵族家庭与王室有密切联系。9年冬季，对瓦罐滩窑址进行了抢救性发掘，清理灰坑14个、灰沟3条、龙窑1座，出土瓷器31多件和大量窑具。窑址属元代早期，是贵州省经科学发掘的座瓷窑，该窑的发掘为解决黔东南及周边地区出土宋元时期瓷器的窑口问题和研究古代陶瓷史提供了新的资料。
华豫之门古董鉴宝鉴定地址及电话-在线联系（新）本文通过分析山西灵石旌介商墓的墓葬形制、随葬器物组合及出土铜器铭文，提出灵石旌介商墓主人的身份应为商人子姓贵族。在此基础上，进一步考察灵石旌介商墓周边同时期的文化形态，认为商后期商王国西部边域已扩张至今山西吕梁山东侧。

尺牍书札是赵孟頫存世书法中的重要组成部分，亦是其生平、交游、心态等研究的重要文献参考资料。国家图书馆藏明拓元刻《乐善堂帖》中收有赵孟頫写给顾信的四封书札，是赵孟晚期的书法作品，具有极高的艺术价值和文献价值。因信札中涉及到顾信的生平及官职等问题，故此本文首先通过对《顾信圹志》进行补充疏证，考察顾信生平的详细信息。认为顾信是大德七年(133年)左右拜赵孟頫为师，大德十一年(137年)前后吏职任满时出为杭州金玉局副使，延!二年(1315年)左右升任杭州军器提举司同提举，可补明清以来相关史料之阙讹。在此基础之上，又结合赵孟頫个人的生平经历，对上述四封信札进行了初步系年，认为第三札的写作时间要早于第四札，明确了其中第三札是写作于赵孟頫应元仁宗之诏再次由杭州北上大都的途中，即至大三年(131年)九月八日，并初步确定了其他三札的大致写作时间。最后，依据札所述内容，就当前学者的相关研究成果进行了辨正。年前元帅为《抗日战争时期国正面战场》一书作的序《历史的召唤》，深刻揭示了人民抗日战争反对日本主义侵略的民族解放战争的正义性质，指出了人民抗日战争是世界反法西斯战争的重要组成部分；以国共合作为基础的抗日民族统一战线的建立、坚持和发展，是抗战胜利的根本保证；军事上正面战场和敌后战场相互配合、浴血奋战，形成了打败日本侵略者的战略格局；抗战期间英勇殉国的国爱国将士应与壮烈牺牲的员、我军将士和人民群众一样令人崇敬；牢记历史、面向未来，"尽早实现祖国统振兴中华的大业"，这是"历史的召唤"。序文坚持马克思主义历史观，实事求是地对抗战时期国正面战场等一系列重要问题，作出客观地分析和评价，为我们树立了以史鉴今、资政育人的光辉榜样。这也是聂帅留给我们宝贵的精神财富。

北京地区发现的火葬墓属于辽、金、元、明、清等时期，这些火葬墓在构筑材料、形制、葬具等方面均不尽相同，墓主有汉人，也有契丹、女真、蒙古、满族等少数民族。辽金元时期北京地区火葬墓较为盛行，明朝时期有所减少，至清朝时又有所增加。火葬习俗的变化与不同民族的丧葬习俗、宗教信仰和统治者对火葬的态度及政策有关。5～27年对河南省安阳市洹北商城宫城的勘探和试掘取得了一定的成果，并在西南隅发现了小城。洹北商城的宫城位于外郭城中轴线南部。先前发现的大型夯土建筑基址，包括二号建筑基址在内，实际上均为宫城内建筑。洹北商城的建造过程应是先建邑，后营宫城，再造外郭城。

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