河南《华豫之门》鉴宝组：2022年鉴宝海选公告
史载清初恽寿平"既与王翚交，曰：君独步矣，吾不为第二手。"抑或是自己"耻为天下第二手"?本文认为，恽寿平自恃与石谷画学皆出于华亭，笔墨丘壑难有更精进的突破；而花卉则为前人弱项，或可创一高雅之格，使得沉寂长久的没骨画古木逢春，因之了有清一代花鸟画家像蒋廷锡、华喦，以至海派画家张熊、周闲、赵之谦、任颐等，甚至今日的花鸟画坛，依然承其风规遗韵。有关"同能"与"独诣"的论争，在艺评中历来众说纷纭。考察王翚与恽寿平的艺术取向及其经历，不禁凸显出此一相关艺术评论的尺度问题，即究竟如何看待具体艺术家个人的专精与博识多能。南田与石谷的故事为此又增添了一个实例。

"精英"与"大众"属于传统分层社会的两个不同阶层，并在文化层面延伸出相应的精英文化与大众文化。中华人民共和国成立初期，在阶级斗争观念下的"精英"与"大众"分层观念发生了明显变化，精英文化与大众文化共存的局面被打破，甚至出现后者试图取消前者的倾向。作为中华人民共和国成立初期重要文化机构之一的博物馆，被纳入国家自上而下的宣传教育体系，积极配合国家建设需要，将教育宗旨表述为"为广大人民服务"，宣示走"大众化"之路。而在实践中，因受博物馆内置"精英性"的牵绊，又不自觉地将"大众"视作教化对象，行"化大众"之实。如何辨证看待此时期博物馆教育宗旨表述与实践相背离的史实，是重新认知博物馆发展诸多困惑议题的关节点。史载，帝丘为五帝之一颛顼的都城。关于帝丘的地望，历来争议较大，目前主要有四川某地说、内黄土山说、濮阳西水坡遗址说和濮阳高城遗址说。本文在对前三种说法进行榷疑剖析的基础上，认为它们都与帝丘无关。在采用历史文献与考古资料相结合的方法进行深入分析后，本文认为真正的颛顼遗都帝丘应为濮阳县高城遗址。1年以来，河南陶瓷考古又取得一些新的进展：一是对河南北部古代瓷窑遗址进行了复查，相继发掘了巩义黄冶窑、宝丰清凉寺汝窑、禹州闵庄钧窑和禹州神垕瓷窑址。二是汉以后墓葬随葬陶瓷器较多的主要有安阳曹操高陵、洛阳老城区唐王雄诞夫人魏氏墓、巩义市东区唐宋墓等，唐宋金元遗址中出土陶瓷器较多的有社旗陈郎店遗址、宋城新郑门遗址、开封御龙湾明代建筑遗址等。三是出版了一批考古发掘报告和陶瓷研究学术成果，为建立河南古代陶瓷发展谱系奠定了坚实的基础。在部分岭南战国秦汉墓葬中，随葬器物的空间分布和保存状态显示出"架棺"的迹象。结合广州汉墓中"架棺"和"架举棺室"的实例，以及部分岭南战国秦汉墓葬中墓底柱洞和凹槽的发现情况，推测"架棺"葬俗在战国秦汉时期岭南地区的越人墓葬中使用较为普遍。"架棺"的方式较为复杂，此葬俗的文化含义也值得深入研究。1年和211年，对新疆鄯善县吐峪沟西区北侧石窟进行发掘，共清理洞窟14处，还发现一处上山踏步。出土一些纸文书、建筑木构件等，还发现较大面积的壁画、题记。NK2应是这组窟群的中心建筑，开凿于公元5世纪前后。吐峪沟西区北侧石窟的发掘对研究吐峪沟佛教石窟群的布局及演变等具有重要意义。


新主义时期，各根据地根据不同需要，先后发行了6余种公债券，以信用形式向人民群众举债。湘鄂西省苏维埃水利借券是目前所收集到的根据地最早发行的公债券实物。年入夏之后，全国遭遇了数十年罕遇的洪灾。由于国军阀连年混战，无暇顾及河湖堤垸的修整，造成堤坝年久失修。湘鄂西根据地大面积地区受灾，民众生产和生活极其困难。洪灾过后，为了救济灾荒、恢复生产、巩固政权，湘鄂西省苏维埃开展了一系列大规模的修堤运动，并专门发行了3万元的水利借券，以补充修复溃毁堤坝所需的经费。同时，通过各项决议案来大力鼓动推销水利借券。在当时根据地损失惨重、内忧外患的情况下，水利借券对于苏维埃筹集水利资金、恢复生产建设发挥了重要作用。本文结合国家博物馆藏券特征以及相关史实资料，对此种公债券的发行略作考述。

古代青铜器收藏一直是国家博物馆征集工作的重点，近年来国博新入藏的青铜器不乏精品，颇具重要的历史、艺术、科学价值。本文撷取其中六件，作初步探讨：西周早期士尊铸有铭文8字，器主士属于源于地的竹族，世代为作册史官，尊铭为研究商周复合族氏提供了相关资料；西周早期桓父己尊，腹部饕餮纹与鸟纹的组合纹饰值得关注，其主题似源于"神可使鸟"的风俗，而后在战国时期器物上也有所体现及演变；西周早期麤塵甗铸有铭文6字，铭中的""字可作为"甗"字的新证；西周晚期叔带父簋铸有铭文14字，其所饰变形重环纹独特鲜见；杞伯双联鬲铸有铭文2字，为春秋早期杞国国君嫁女的媵器，作为联体器，亦不多见，具有明确的性别指向；王子臣俎是迄今发现的一件带铭的青铜俎，弥足珍贵，可能是春秋晚期楚国王族某位公子的遗物。37年抗战爆发后，在国共两党共同努力下，广大文艺工作者摒除不同政见、不同流派，结成文艺抗日统一战线。在文艺为抗战服务的旗帜下，文艺大众化成为文艺界的共识，新文化运动以来的文艺大众化探索形成轰轰烈烈的文艺大众化运动。国"文化备战"、"精神国防"和"国民精神总动员"运动，延安文艺座谈会讲话提出的文艺为抗战服务、文艺为工农大众服务和提倡文艺民族形式，大大推动了文艺大众化的发展，为鼓舞民众坚持抗战，激发人民战胜日本侵略者的斗志和信心，发挥了重要作用。抗日救亡中的抗战文艺，把文艺大众化发展到前所未有的顶点，同时也激起广大人民群众创作民间文艺的热情，形成前所未有的大众文艺。每个朝代的衣冠之制，不但是权力的象征，而且事关的合法性与皇权的神圣性。古代帝王在自己的冕服上所寄注的思想、意志、情感一览无余。古代羽翎作为冠冕佩饰，一般是帽后飘摆。据目前所见文献记载和考古发现，羽翎作为配饰刚开始固有其等级象征意义，但未成定制。汉代文献记载，从战国时代赵武灵王到秦汉皇帝，皆有将羽毛赐予武将作帽盔装饰以示英武之举。北朝时期出现了用山雉尾条装饰头盔的情况。元明之际朝鲜的李朝流行的汉语教科书中也出现了鸬鹚羽毛制成翎子以做装饰的记载。到了明代，官服冠冕始缀天鹅翎。清初的文献记载从侧面证明羽翎佐饰冠冕的观念仍存在。清代羽翎作为冠冕佩饰，带有深深的萨满文化烙印。在古代经学礼制构建视野中，冕制流变始终重视"义本礼经"，这也是清朝正统意识和新政心态的重要体现。其冕服制度设计深受入主中原的少数民族政权服制经验和制度创建程式的影响。花翎作为官服配饰也体现着奖惩的示范意义，有着重要的制度规范导向。史载，帝丘为五帝之一颛顼的都城。关于帝丘的地望，历来争议较大，目前主要有四川某地说、内黄土山说、濮阳西水坡遗址说和濮阳高城遗址说。本文在对前三种说法进行榷疑剖析的基础上，认为它们都与帝丘无关。在采用历史文献与考古资料相结合的方法进行深入分析后，本文认为真正的颛顼遗都帝丘应为濮阳县高城遗址。1年以来，河南陶瓷考古又取得一些新的进展：一是对河南北部古代瓷窑遗址进行了复查，相继发掘了巩义黄冶窑、宝丰清凉寺汝窑、禹州闵庄钧窑和禹州神垕瓷窑址。二是汉以后墓葬随葬陶瓷器较多的主要有安阳曹操高陵、洛阳老城区唐王雄诞夫人魏氏墓、巩义市东区唐宋墓等，唐宋金元遗址中出土陶瓷器较多的有社旗陈郎店遗址、宋城新郑门遗址、开封御龙湾明代建筑遗址等。三是出版了一批考古发掘报告和陶瓷研究学术成果，为建立河南古代陶瓷发展谱系奠定了坚实的基础。
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开封祐国寺塔俗称铁塔，又名开宝寺塔，创建于北宋皇祐元年(149年)，为八角十三层楼阁式琉璃砖塔。本文以祐国寺塔为主要研究对象，试从建筑的角度，对该塔的建筑形制、内部结构及细部特征等方面进行分析，以明确其在建筑史中的历史地位和价值。同光时期，清治下内忧与外患渐轻，政局趋稳，秩序渐定，开始对太平天国运动以来制兵和勇营并存的兵制进行调整，以堵塞兵外加兵、饷外加饷的漏卮。勇营本以补制兵之不足，由于在战争中表现远超绿营，由偏锋演变成主力，因此战后如何区处二者关系着实考验统治阶层的智慧。清朝和在战争中崛起的督抚将领，在兵勇去留和继续使用何种兵制这些关键问题上产生了诸多分歧，或出于公心，或出于私意，其中所呈现出的见解与思想十分耐人寻味。探讨此间朝野上下在兵制方面的改革思路与实际做法，可以了解晚清军事思想发展的一般过程，感受膨胀与军饷供应之间的矛盾，更能洞见晚清兵制改革的取径及其局限。宋代王诜的生卒年记载。现当代历史学家、美术史家、书画鉴定家等穷搜史料，推理论证，各抒己见，至今虽无定论，但不少结论已趋近客观。本文立足现有成果，结合大量史料，从北宋御制《宣和画谱》之"王诜记载"入手，结合宋代的婚姻制度、选尚驸马的要求、其妻蜀国的年龄以及郑獬仕途升迁等因素，探求王诜被选为驸马都尉及谒见郑獬的具体时间、年龄，进而分析认为王诜生于皇祐三年，即公元151年更接近客观事实。根据翁同文"王诜卒年在114-1122的十余年中"、徐邦达"王诜大约死在崇宁、大观、政和之间……约存年六十七岁"的考证论据，并结合王诜好友黄庭坚在《黄龙心禅师塔铭》中"元符三年(11年)王诜尚在人世"、释惠洪《石门文字禅》卷二十四《送因觉先序》"政和七年(1117年)秋八月，王诜已去世"以及宋代倪涛《六艺之一录》和《宣和画谱》等相关文献记载，推断出王诜的卒年约在1114年至1117年8月，即64岁至67岁离世。

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