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襄汾陶寺北墓地因被盗发现，墓地面积24万平方米，从西周末期延续到战国时期。14年在墓地西北部发掘墓葬7座，出土了一批陶、铜、玉、石、蚌贝器等遗物，年代集中在两周之际、春秋早期，西周末期到春秋时期陶寺北墓地是晋国的一处邦墓，战国属魏。陶寺北墓地在墓葬形制、棺椁数量、随葬品平俭上都体现出严格的等级制度，是填充构筑晋国史的宝贵资料。吉县柿子滩遗址多个地点有旧石器时代晚期遗存。S14地点于2年被发现并进行了试掘。2-25年，对S14地点进行了三次发掘，清理古人类用火遗迹17处，出土遗物4余件，主要包括石制品和动物化石，为研究北方细石器起源和古人类生活方式提供了实物资料。年，湖北沙洋县程新花果山墓地发掘了19座竖穴土坑墓，出土了陶器、铜器、铁器、玉石器、料器五类随葬器物。从墓葬形制、随葬品的形态及组合关系等特点来看，它们属于典型的战国楚墓，埋葬时间上起战国中期早段，下至战国晚期早段。该墓地或为平民和下层统治者使用的公共墓地。7~28年，吐鲁番学研究院在胜金店墓地发掘了3座墓葬。墓葬形制有长方形竖穴二层台墓、长方形竖穴土坑墓和长方形竖穴偏室墓三种。随葬品有木器、陶器、金属器、皮毛制品、丝质品，还出土了保存完好的古尸、小麦等。根据墓葬形制、出土遗物以及碳十四数据分析，这批墓葬年代为距今22~25年的西汉时期。1~211年，常德博物馆在湖南省常德市南坪发掘了5座汉代家族土墩墓，封堆内共有22座墓葬，有一墩一墓和一墩多墓两类，均有木葬具，各封堆内有独具自己特色的家族埋葬习俗，随葬品有铜器、铁器、陶器、青瓷器、玉器、滑石器和玻璃器等。墓葬时代为西汉中期至新莽和东汉初。7年7~1月，沈阳市文物考古研究所和吉林大学边疆考古研究中心联合对郭七遗址进行抢救性发掘。该遗址中出土的遗存可以分为两期。期遗存的遗迹主要有房址、灰坑、墓葬等，属于新乐上层文化，年代为商末周初；第二期遗存的遗迹有灰坑、灰沟等，属于汉文化，年代为西汉。7年1～11月，烟台市博物馆考古队对龙口市东梧桐村北的两晋墓地进行发掘，发现墓葬均为砖室墓，分单室和双室墓。随葬器物多为白陶，有耳杯、钵、罐、勺、盒、盘等。少量墓葬用砖上有"泰康七年"、"泰元廿年"等铭文，个别器物上有"太元十一年"年号，推断该墓地为延续时间较长的家族墓地。1年3~8月，南京市博物馆对南京雨花台区西善桥的六朝墓进行勘探和发掘。其中元嘉三年墓为平面呈凸字形的券顶砖室墓，由墓圹、斜坡墓道、砖室、排水沟等组成，出土青瓷器、陶器、石器等，并发现6方砖墓志等有纪年的遗物。该墓的发掘对南京地区六朝墓研究有重要意义。1年9月至211年1月，在临淄区辛店城区抢救性发掘了一座"甲"字形土坑积石木椁墓，椁室周围的二层台上有4座陪葬墓和1座器物坑。墓内残存的随葬品较丰富，包括陶器、铜器、水晶及玛瑙器、石器、泥器、骨器、漆木器等。根据墓葬形制、器物组合及特征推测，墓主人可能是战国早期齐国的高级贵族或王室成员。9年12月，对重庆璧山县棺山坡崖墓群进行了发掘，共清理崖墓6座。其中三座保存相对较好，皆为长墓道、双重门框、近方形的单室崖墓。MM3各出土一具画像石棺，M5的墓壁装饰较精美。残存的随葬品以人物俑、动物俑等各类陶明器为主。根据墓葬形制、画像题材及随葬品组合判断，墓葬时代应为东汉晚期。

吐鲁番阿斯塔那M14M233和阿斯塔那西区M4M49等4座墓葬在发掘报告中被认为年代较晚。但通过将墓葬形制和随葬品与周边相关墓葬比较可见其年代或可早到十六国早期。在西晋甚至曹魏时期，汉式墓葬已在吐鲁番出现，且与河西敦煌、酒泉等地墓葬的面貌接近，或与当时历史背景有关。襄汾陶寺北墓地因被盗发现，墓地面积24万平方米，从西周末期延续到战国时期。14年在墓地西北部发掘墓葬7座，出土了一批陶、铜、玉、石、蚌贝器等遗物，年代集中在两周之际、春秋早期，西周末期到春秋时期陶寺北墓地是晋国的一处邦墓，战国属魏。陶寺北墓地在墓葬形制、棺椁数量、随葬品平俭上都体现出严格的等级制度，是填充构筑晋国史的宝贵资料。合葬墓是我国古代埋葬制度的一种主要葬制。商代合葬墓类型多样，性质复杂，有同穴、并穴同性和并穴三种合葬形式，性质有合葬墓、夫妾合葬墓、父子或兄弟合葬墓。合葬墓极少的数量反映了商代应实行内婚制的一夫一妻婚姻制度，其原因同商代妇女的地位、婚姻形态及生死观念有关。同性并穴合葬墓是联合家庭下的兄弟或父子合葬及昭穆制度的反映。

关于"政协宪草"，台湾学者承认它的存在，认为其是1946年的蓝本，而大陆学者对此并不认同，甚至认为所谓"政协宪草"是不存在的。考诸史实可知，"政协宪草"是1946年2月至4月期间，由国、、同盟、青年党和无党派方面的代表组成宪草审议委员会，修订《五五宪草》过程中，形成的一份讨论记录稿。由于"政协宪草"只是一份记录稿，因此当初和民盟不承认它具有草案的性质。但是，1946年底国召开制宪国民大会时，又以"政协宪草"为底案制定了《中华》。年以来，当年宪审会的参加者先后公布过几个不同版本的"政协宪草"，但学界的研究只注意到其中一个，实际上还有三个。这些版本内容具有一致性，和1946年的精神也基本一致，但价值不同。应特别重视其中的"《再生》版"和"陈启天版"，因为它们才是迄今为止"政协宪草"最恰当的版本。洛阳作为西周王朝的东都，出土大量西周青铜器，大口尊数量虽不足2件，但颇具成周特色。本文就洛阳出土的西周青铜大口尊作较系统的梳理，认为该地区青铜大口尊是以商式无肩、无扉棱觚形大口尊为主体的。不仅如此，该地发现多件铅制仿商铜觚形大口尊及仿商青瓷大口尊，反映的是洛阳作为关中地区和中原郑州、安阳地区的连接区域，虽为西周王朝的东都，但文化面貌明显更接近商文化。尤其是武王灭商后迁殷遗民于成周，更进一步形成在周人统治下的殷周文化特色，这是该地区西周时期文化面貌区别于其他地区所独有的文化特质。这些大口尊一些是殷遗民铸造的青铜器，一些可能来自其他方国，一些则是典型的周人青铜器，面貌异常复杂多变。陕西凤翔县南郊唐墓M17中出土的绢质汉文陀罗尼经咒绘写本，其主体内容是唐代盛行的《佛说随求得大自在陀罗尼神咒经》。经咒中心和周边的图像对理解唐代真言的构成有着重要的启示性作用。本文对经咒中涉及到的图像进行简单的对比分析，认为经咒中心图像为一头戴虎头冠的披甲执锐武士形象。此类虎头冠图像发轫于西方，向东融汇佛教中的天龙八部思想，进入中土之后，经过了若干次变容和转化，成为具有"护国、护教、护城"战神之力的毗沙门天王形象。这种形象的出现正与凤翔墓地的时代背景相契合。经咒周边为佛教手印、花卉纹等构成的组合图案，以及经咒书写方式的结构—环绕式构图，共同构成了较为完整的曼荼罗坛城的表现形式。此外，凤翔经咒中所表现的思想有可能与墓地杀殉现象存在一定关系。91年，河南洛阳孟津县出土武周岑平等墓志，墓主为唐代名相岑文本、刘洎儿媳。墓志撰者"侄羲"乃岑平等堂兄弟岑景倩之子，岑平等与岑羲实为堂姑侄关系。岑氏刘广宗及其家族墓均在故乡江陵，但其独葬于洛阳邙山，既与其信仰佛教有关，更与自武后时起山东士族与侨姓士族迁移洛阳的潮流相系。南阳岑氏为侨姓高门，入唐尤为显赫，为一门三相，唐代前期只有兰陵萧氏能与之比拟。岑平等卒时，其伯父文本、从兄弟长倩二宰相皆已作古，而撰者对此只字未提，这在习惯自矜门第的唐代士族墓志中显得不同寻常，反映出对武周时岑长倩冤狱的莫大忌讳。该墓志称岑平等仅有一子，即郑州司仓参军刘敦行，据193年洛阳出土刘敦行神道记云，敦行为薛氏所生，岑氏实乃嫡母。商周青铜器上的动物纹(如兽面纹)乃是自然界百神的形象，其社会功能是为了使当时的贵族和平民得到佑助，使社会各阶层和谐相处。本文根据《郑州大河村》提供的第四期遗存中涉及彩陶标本的层位关系，将该遗址的秦王寨文化彩陶分为五个发展阶段。通过对图案及构图的解析，分析了秦王寨彩陶风格的形成，进而探讨秦王寨彩陶的渊源与流变，及其与周边彩陶文化可能存在的关系。

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