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本文对唐代幽州地区佛教与社会的重要研究成果作了整理。分别从唐代幽州地域的佛寺，唐廷在幽州地区的宗教活动，房山石经，幽州地方势力与佛教，安史之乱、会昌灭佛与幽州地区的佛教，以及唐幽州佛教对辽代佛教的影响几个方面进行梳理，对相关研究进行评述，并提出一些值得进一步探讨的问题。国家博物馆收藏有清末北洋水师统领叶祖珪绘制的《沿江沿海各省炮台图说》两册，该图以西方海图的形式展现了沿海及长江中下游沿岸各要隘处海防炮台的概况。年末至19年初，叶祖珪奉清之命，率领重建的北洋水师巡视海防，以应对意大利强租浙江三门湾的企图，《沿江沿海各省炮台图说》即是在此次考察后绘制的。该图说不仅地图绘制，还附载关于海防炮台建设的长篇条陈，充分反映了叶祖珪的海防思想，具有珍贵的地图学及近代军事史研究价值。同时，作为清处理三门湾事件的产物，此图说也是晚清重要历史事件的见证。本文在简介传世晚清海防炮台图说概况的基础之上，对《沿江沿海各省炮台图说》进行初步探究，试图通过论述此图的绘制史实以及蕴含的海防思想，展现其文献和历史价值。多友鼎、四十二年逨鼎记述了西周与猃狁(或戎)的两次战争，这两次战争发生在何地?"长父侯于杨"，杨又在何地?前杨囯之灭与后杨国肇建是有因果关系的。"杨姞"究竟是晋侯父的夫人，还是杨侯的夫人?

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西安雅城号东汉墓出土的解注瓶上残存有"年二月辛巳"等文字，但发掘者所定的该墓年代范围比较粗泛。本文主要用关中地区的东汉纪年墓材料，与雅城M1进行对比，将其年代范围缩小在顺帝至桓帝时期。再对东汉时期解注瓶上时间的书写格式进行考察，证明"辛巳"是指当月朔日干支。以此为依据，笔者考定解注瓶的纪年为东汉建和元年(147年)，同时雅城M1也是一座可知明确纪年的墓葬。顺山集遗址第三期遗存与跨湖桥义化存在相似性。重新梳理跨湖桥、下孙两个遗址的文化遗存，可将跨湖桥文化重新分为三期，为顺山集遗址第三期遗存提供了较为明确的相对年代的参考。在此基础上分析顺山集遗址第三期遗存的文化因素，可提出"顺山集三期类型"的命名，并对其性质和成因加以分析。

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本文再次论证了文物唐武惠妃石椁线刻画"希腊化"的特征，利用中古画史资料考证了拂菻(拜占庭)画样在隋唐时期的流传，运用新考察的石椁线刻画图像说明其与希腊神话以及拜占庭罗马风格非常相似，并具有一些拜占庭式萨珊波斯特征，由此分析景教传教士可能是希腊式文化的传播者，只有他们Zui接近古希腊文化脉络的源流而又能在接近唐朝皇帝。希腊神话原型的构图被临摹刻画于武惠妃石椁上，说明西方外来文化进入盛唐时，明确地分为希腊式、萨珊波斯式、粟特式、印度式四种语言艺术，这不仅是前所未有的西方古典文化标本，而且直接影响了艺术的传承与文化精神，拂菻风画样一直延续到唐宋后世美术创作中。

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