(疒木)儿鼎中的"(塦攴)"字糅合了两种写法，具有重要价值。" "应释为"(疒木)"。鼎铭中的"陈侯"是陈国的首位国君"胡公满"。周代组玉佩是在礼制规范下，按一定规律穿系而成的大型玉佩饰。根据其组合方式分为多璜式、玉牌式和环佩组合式三种。其中多璜式组玉佩主要出土于姬姓诸侯及夫人墓葬中，玉牌式组玉佩专属诸侯夫人佩戴，主要起装饰作用。春秋战国之交，随着周礼衰落和服饰制度的改革，组玉佩在形制和佩戴方式等方面表现出灵活性和统一性，并成为秦汉时期流行的佩玉形式。青岛博物馆藏清方薰《岁朝百事如意图》，绢本、设色。修复前，画心残损、绢丝断裂，并遭到虫蛀，经过除尘、清洗、揭托、全色、砑装等一系列修复过程，这幅佳作*终重现原貌。美国学者高居翰认为，17世纪绘画中北宋山水风格的复兴是因为受到西方绘画的影响。本文发现明末清初金陵画家创作了许多以"金陵胜景图"为代表的实景山水，其中金陵职业画家创作的实景山水更多地借助了北宋的山水风格。通过对西方学者所提出的西方影响可能性的分析和评价，认为北方收藏家的崛起和北宋山水风格的再发现，董其昌对北宋大家的认同及金陵画坛对"南北宗论"的批判接受是北宋山水风格在金陵画坛得以复兴的重要原因。
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本文介绍了在文化遗产保护内涵和外延越来越丰富的背景下，的文化遗产保护由物质遗产转向物质与非物质并重，作为二者之间的联系者、非物质的传承者、遗产地精神建构者的"人"愈发凸显着其重要作用和地位；文中通过对具体保护案例的分析，探讨基于价值观发展而带来的认知变化，指出"人"在其中具有的重要价值，以期在今后的保护实践中，将其纳入更完善的体系进行评价。《"猿骑"考——借助汉代画像资料的探索》一文列举了六幅汉代画像来证明汉代已有"马戏"或"戏马"表演，但作者列举的六幅画像没有一幅是"马戏"或"百戏"表演，这些画像或为麒麟，或为马但并非"马戏"，亦与百戏表演无关。从新石器时代到汉代，是文明化进程中的早期部分，也是历史从蛮荒进入到文明社会的重要阶段，更是经济制度和人类生活方式变动*剧烈的时期。作为历史时期人类社会生活元素之一的狗，其所对应的角色与当时人类社会背景的变化息息相关。自新石器时代中期狗进入到人类生活以来，其在人类不同时期所饰演的相应角色不断变化。概而言之，我们可将新石器时代狗的角色称之为"工具化"，夏商西周时期为"宗教化"，而春秋至两汉时期则为"实用化"。本文从秦汉陵墓的考古资料与研究成果出发，讨论陵寝制度与象征研究中的思路与方法问题。秦汉陵寝制度有广义与狭义之分，广义的陵寝制度也就是陵墓制度，狭义的陵寝制度指陵侧出寝的建筑制度，多年来两方面都进行了深入讨论；秦汉陵墓实行独立陵园制度，对于陵园的象征有若都邑说、若宫城说；近年在此思路基础上，出现了将地下陪葬坑与秦汉职官架构比拟的新思路，这种思考还需要从理论与考古实践上进一步完善。


以《中东铁路建筑群总体保护规划》的编制为研究背景，通过对中东铁路遗产的历史沿革、定性与、构成与认定以及保护的时序研究，将其作为"具有文化线路性质的2世纪工业建筑遗产群"进行初步探讨，为《中东铁路建筑群总体保护规划》的编制的主要问题，包括前期调研、规划分区、现状评估、保护区划、管理与展示规划等提供新的思路，并梳理出中东铁路建筑遗产保护过程中需要特别关注的问题，为中东铁路遗产的进一步研究与保护奠定基础。大辛庄遗址出土的一件玉龙，据其形态和装饰风格判断，应为凌家滩文化玉器。本文还收集到几件商代和汉代的凌家滩文化玉龙的仿品。大辛庄遗址发现的玉龙、玉虎在墓葬中的位置与濮阳西水坡发现的蚌塑龙虎相似，二者可能具有相同或相近的文化意义。通天洞遗址以旧石器时代、青铜时代至早期铁器时代遗存为主，另发现少量细石器遗存。旧石器时代发现灰堆等遗迹及石制品、动物骨骼等遗物；青铜时代至早期铁器时代遗迹有灰坑、石棺等，出土陶器、铜器、铁器及炭化小麦等。该遗址为新疆首次发现的旧石器时代洞穴遗址，对了解古人类演化、构建区域考古学文化序列具有重要意义。东庄(Eastern Estate)位于苏州城东，为吴宽之父吴融所建。吴宽不仅请李东阳作《东庄记》，文学友人做东庄诗，还托请沈周为他绘制了一套《东庄图》册页。这些记文、诗赋和绘画都具有某种纪念性，纪念吴宽的吴融，同时又展现出吴融及吴宽所拥有的财富、品行和修养。《东庄图》的意义还在于，它不仅成为现存明代*早的园林图像，直接影响到文徵明及其后的吴门画家，还建立起一种再现园林的图像模式。通过考察《东庄图》对城市空间、山川景物以及观看视角的处理方式，可以讨论明代以来"城市山林"的图像传统如何得以塑造成形。
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