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本文将综合自然地理分区和考古学文化研究相结合，分别考察了青藏高原东南部3个地理单元新石器时代的考古学文化面貌，进而探讨它们的相互关系，并根据遗存反映的信息推测当地的生业方式及其发展状况，Zui后认为相似的考古学文化面貌是由相似的生存环境决定的，同时随生存环境的变化而变化。商水县城上村的汝阳故城，实为汉代的濦强故城，北魏政权的侨设郡县。今汝南县城东南2公里处的平舆县郭楼镇高平寺村的汝阳故城，才真正是东汉袁安的乡里——汉代汝阳故城。

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故宫博物院藏赵孟頫《致季宗元札》是其早年书法真迹，研究者对其书写年代说法不一，以至元三十一年(1294年)说影响较大。信札内容反映的官职任满待迁及日常政务繁冗、督责严苛等现象，对比元朝官员任期和职权来分析，符合赵孟頫至元二十七年(129年)任职兵部郎中时的实际情况。信札中提到赵孟頫获见大量唐宋绘画名作，也应是在大都任上才有此机会。故此，《致季宗元札》书写年代应为至元二十七年。在对河南博物院藏唐代《妙法莲华经卷》的修复过程中，借鉴西方国家在纸质品文物保护方面的一些经验，结合传统的古旧书画揭裱修复技术，对经卷进行了现代科学手段与传统修复技术相结合的综合修复工程，较为合理修复了这件珍贵纸质文物。仰韶文化大房子的功能是考古界长期关注的课题，本文运用淀粉粒和植硅体分析方法，对河南偃师灰嘴大房子F1的地面及附近出土的陶器进行残留物分析，并据此探讨仰韶文化时期与大房子有关的社会活动和人类行为。分析证明灰嘴大房子F附近的灶及共存的陶瓮、陶缸共同构成宴饮活动所需的设施，包括酿造以黍、稻米、少量小麦族种子及山药等块根植物为主要原料的谷芽酒。可复原的酿酒程序至少包括糖化和发酵。同时，这一建筑是宴饮集会的公共场所；其平整、坚硬而干净的地面，不仅是酿酒过程保持清洁环境的需要，也可能还反映了人们在宴饮集会时对礼仪环境的特殊要求。大房子在仰韶文化遗址中出现的普遍性和形态的一致性，可能反映了以谷芽酒为饮料的宴饮礼仪是仰韶人群的一个重要的共同文化特征，它随着仰韶人的迁徙和扩散被带到仰韶文化分布区的每一个角落。仰韶大房子的结构逐渐复杂化及面积不断增大的过程，在一定程度上反映了宴饮礼仪规模的发展。以黍和稻为主要谷物原料的酿酒与饮酒活动的流行，可以帮助我们理解仰韶时期农业生产不断扩大的社会动力以及水稻在北方传播的社会背景。

我国出土的古代动物玉雕中，有些奇形怪状，如人首兽身、人首鸟身、人首蛇身、虎首人身、虎牙神人、双首连体猪、双身蛇等，匪夷所思，但在战国的一部奇书《山海经》中却有类似的记载，有些甚至被视为神祗。显然，这些神怪并非全属虚构，应是先民膜拜的神物，是研究古代神话、巫术及原始宗教的宝贵资料。戎生编钟铭文中的"倝"，读为"榦"，应训为"防御"义；史密簋铭文中的"雚"，读为"觀"，应训为"觀兵"义。颍川荀氏自东汉兴起，历经东汉末年的鼎盛，至曹魏、两晋时期。这一时期，凡史书中所载的荀氏家族中显要人物的籍贯，皆出自颍川荀氏。荀岳墓志的发现，不仅为考古工作者堪查晋文帝的崇阳陵提供了重要依据，同时成为记载荀氏家族重要的文献补充，对于研究西晋时期颍川荀氏家族提供新的佐证。

楚族起源与早期楚文化的发展是目前楚文化研究的热点之一。自从2世纪3年代出现楚族起源的专门研究开始，形成了"东来说"、"西来说"、"土著说"、"北来说"四种观点。学者们各有支持，但楚族起源的问题一直没有形成定论。随着新蔡葛陵楚简、清华简《楚居》等新材料不断出土，学者们开始利用的出土文字资料，找出楚族起源的新证据。结合传世文献、古文字和考古学等方面的材料判断，楚族起源的"北来说"相比其他各说较为合理。东庄(Eastern Estate)位于苏州城东，为吴宽之父吴融所建。吴宽不仅请李东阳作《东庄记》，文学友人做东庄诗，还托请沈周为他绘制了一套《东庄图》册页。这些记文、诗赋和绘画都具有某种纪念性，纪念吴宽的吴融，同时又展现出吴融及吴宽所拥有的财富、品行和修养。《东庄图》的意义还在于，它不仅成为现存明代Zui早的园林图像，直接影响到文徵明及其后的吴门画家，还建立起一种再现园林的图像模式。通过考察《东庄图》对城市空间、山川景物以及观看视角的处理方式，可以讨论明代以来"城市山林"的图像传统如何得以塑造成形。多年来，陕、甘两地连续出土长方窄片状玉人四批，学者多以为是"人牺"或"人殉"。然而分析此类玉人的性质，既不能脱离其祭祀性质的出土单位，也不要忽视器物选材的特殊性。"巫以玉通神"，周公制礼作乐，更是"以玉作六器，以礼天地四方"，从此玉、巫、神三者绑定，成为独具特色的礼仪制度。古人举行祭祀活动都要有一定的仪式，如杀牺、燔烧、掩埋、唱歌、跳舞等，巫是必不能少的角色。本文根据出土遗迹单位的祭祀性质和玉人选材的特殊性，首先追溯了自新石器时代以来玉质人像或图案的宗教意义，而后列举了周、秦、汉祭祀属官的设置以及民间的巫觋活动，认为此类玉人代表的不是人殉和人牺，而与巫祝有关，取招引候神之意，是先秦时期暴巫、焚巫陋习的孑遗。商代舌族曾是一个在、经济、军事上占有相当地位的国族，但由于种种原因，至西周中期以后传世文献基本不见此族的任何记载。近年来，随着考古工作的深入开展及河南荣阳小胡村商代舌族墓地的发现，使商代舌族的地理分布及其它历史问题得以解决。在商代，舌族属贵族，主要分布于荥阳与郑州一带。由于油画材料的特殊性质，容易受气候、保存条件、油画本身材料及制作工艺等综合因素影响，从而出现糟朽、颜料龟裂、起甲、脱落、变色等一系列病害，失去了油画的本来面目。本次修复采用了传统的工艺技法和现代科技手段相结合，对馆藏油画进行了修复保护。

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