"古代"基本陈列是国家博物馆新馆建成后的一项重要基本陈列，从始至终受到各级的高度重视和社会各界的广泛关注。本文记述了"古代"基本陈列形式设计从方案初步确定到扩初设计阶段的构思过程。今日照市春秋时属莒国领域。8年3月日照市东港区首次发现春秋时期樊国铭文青铜器，这是继山东发现黄国伯克盆、陈国大丧史仲高钟铜器后的又一次新发现，为研究春秋时期莒国与樊国的关系提供了重要依据。7年，焦作市中站区出土了靳德茂墓志及彩绘陶俑。通过对墓志的考释可知，其与《东庵集》等文献所记载内容较为一致。它们可以验证元朝的某些历史事实。这批出行方阵彩绘陶俑，明显具有蒙古文化特征。这些出土文物，对元代医政、选官制度以及怀孟路的研究均具有重要意义。本文以河南博物院石质文物保护为例，对石质文物保存环境、石质文物病害种类进行分析，对石质文物的保护进行初步探讨。9年，在洛阳市洛南洛龙路关林路南段发现一座唐代墓葬，出土有陶俑、动物模型、生活用具、石墓志等。此墓葬的发掘对唐代洛阳的分区、葬俗、行政区域管辖范畴的划分等提供了可靠的实物依据。古顿国是西周时期的古老封国之一。顿国从立国到都城数有变迁。顿国始封之地应在今商水县平店乡李岗村一带，后受陈国的逼迫迁徙至今河南省项城市南顿集(镇)。
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汉代画像中有很多对当时社会生活内容的描绘，比如对门吏、守卫、侍仆等人物的刻画就较为常见，其意旨显然是为了表达墓主人非同一般的身份地位。将这些人物刻画在埋入地下的画像上，也有让他们在冥界中继续服侍墓主人的象征之意。刻画者在表现这类人物时也并不都是千篇一律，而是尽可能地使其形式多样化，变化较多的便是这类人物的手持物，如执笏、持节、执盾、拥彗、带剑、执棨戟、执金吾、执棒、执斧、持兵械、牵獒等等。汉画中描绘的这些手持物不仅与角色身份有关，同时也显示了当时的社会制度与礼仪习俗。本文从火烧洞的选址、规模、形制、造像特征等遗迹现象出发，结合《魏书》中记载的龙门石窟工程选址特点、洞窟的规模、古阳洞初始龛像及云冈二期窟像与南朝萧齐石刻造像，通过对古阳洞北壁杨大眼龛造像记中关于孝文、宣武时期造像记述的重新解读，认为火烧洞即杨大眼造像记中提及的"先皇之明踪""盛圣之丽迹"，从而得出火烧洞是北魏孝文帝时期开凿的大型洞窟的结论。斗篷是新西兰毛利人Zui主要的服装，被毛利人视为宝物，是当今毛利民族身份认同的重要标志之一，在毛利文化乃至整个新西兰文化中都扮演着令人瞩目的角色。年1月1日，新成立八周年之际，新西兰第五任毛利国王考洛基委托新西兰毛利族女电影制作人拉迈?海伍德与其将一件特别制作的羽毛斗篷赠送给。它寄寓了毛利国王对人的美好祝福，更展现出新西兰原住民独具魅力的文化传统，为我们感知和了解异域文化提供了一个窗口。这件毛利羽毛斗篷现珍藏于国家博物馆。本文将以它为原点，在阐明其由来和基本概况后，讲述毛利人传统斗篷的精心选料、繁复制作工艺、主要种类、特殊意义和曲折而艰难的传承。探究过程必然涉及毛利人的历史、所处地理环境、风土人情、传统习俗、宗教信仰和价值观念等。由此，毛利人的传统斗篷文化得以地展示，也使人们认识到这件羽毛斗篷的弥足珍贵和重要意义。7年5月，河北正定县于家庄出土一合唐代墓志。从碑文看，为唐后期成德节度使王士真墓志。该墓志两千余字，内容十分丰富，是迄今发现的这个王氏家族男系成员块碑刻，为研究其家族世系、仕宦经历，乃至整个成德镇历史提供了手资料，是近些年来，继何进滔、何弘敬和王元逵墓志之后，关于唐代河北三镇的又一重要发现。

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茶胶寺是吴哥王朝阇耶跋摩五世于1世纪末至11世纪初兴建的金刚宝座塔式庙宇建筑。12年，文化遗产研究院对茶胶寺周边的茶胶寺东遗址、茶胶寺东北一至三号遗址和茶胶寺东南遗址进行考古调查，发现建筑构件和陶瓷器等遗物。这些遗址的年代大致在11世纪前后，是茶胶寺建筑群的重要组成部分。"单"字的本义是一种带柄投石器，用于狩猎和战斗，后来小型的不再重要，大型化的则发展为砲。汉代有一种半官半民的"单"组织，由城市居民组成，具有检弹不法、组织兵役、互助等多种功能，是唐宋时期民团的前身。《诗·大雅·公刘》《尚书·金滕》《逸周书·大聚》等文献表明周代已经存在类似的"单"组织；而城门外的本是空场和"单"的活动场所。商代都城的周围设置有东、西、南、北四个单，它们能够处置俘虏，可能已具有后来"单"组织治安防卫的职能。商代的"单"有更明显的官方性质，其官长的称号为"单"，他们所作的青铜器上署"单"的铭文。

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蒙古风格特色的墓主夫妇并坐图是蒙元时期墓葬壁画的一个新特征，据此一些学者将这些墓葬的墓主人族属划归为蒙古族。本文将从考古资料出发，对北方蒙元墓葬中墓主人形象与其族属问题进行反思，并试图揭示二者之间可能存在一定的差，同时文章将从墓主、画工和格套的角度进一步探讨墓葬中墓主人形象与其族属之间产生差异的原因。

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