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洪洞英山杂剧图是一幅线刻七人杂剧图，位于山西省洪洞县左家沟乡英山的舜帝庙里，对研究北宋前期的杂剧形态具有重要的价值。英山杂剧图内容为二杂剧色作场表演，两侧为乐部教坊鼓色、笛色、歌板色、杖鼓色、筚篥色。教坊鼓色、筚篥色，头部均戴诨裹，推断应为杂剧演员，真正的身份很可能是杂剧行当中的副净、副末，在其搬演的剧目中无需演出时，兼职司乐。笛色头戴东坡巾，也可能是兼职司乐的杂剧演员，在正杂剧的演出中有可能是职司引戏或者末泥的行当。本文以静态的画面作为基点，复原英山杂剧演出的动态过程，认为英山杂剧图表现的应是正杂剧演出之前的"艳段"，情节简短，所需演出脚色少，副净、副末等主要脚色行当尚未开始演出任务，又因"路岐"剧组的规模有限，故而在"艳段"中兼职司乐伴奏。这个简短的艳段演出完毕，再行搬演正杂剧。

谢家桥一号汉墓告地策中的"郎中"，不是指主持墓主葬仪职务之人，而可能是指墓主"恚"的"昌"的官职或籍贯。其中的"虒"，应当是江陵县丞的名字。

虽然在甲午战争中*终战败，但在战争中涌现了许多敢于为国牺牲的爱国将士。辽宁省锦州市博物馆所藏全国的"敕建昭忠祠碑"记载了甲午战争参战毅军的战斗历程。通过考察碑文，结合其他文献记载，本文确定：甲午战争中的毅军统领宋庆、总兵马玉昆是英勇抗敌的爱国将领，广大毅军官兵是敢于、不怕牺牲的爱国官兵。13年4月，新疆文物考古研究所对哈密市花园乡萨伊吐尔墓地进行了抢救性发掘。本次发掘采用探方法，共发掘墓葬14座。除2座仅有少量肢骨且无随葬品外，其余12座均有比较完整的肢骨以及随葬品出土。在这14座墓葬中，随葬品以陶器为主，双耳罐的数量*多，其他有单耳罐、缸形器和钵。此外还有铜锥、铜凿、铜耳环和金耳环发现。从出土陶器看，哈密市花园乡萨伊吐尔墓地与已发掘的天山北路墓地、南湾墓地出土的器物极为相似，因此应与这两个墓地属同一考古学文化，据此初步判断萨伊吐尔墓地是一处天山北路文化墓地，时代相当于天山北路文化晚期。此外，通过本次发掘，基本搞清楚了整个墓地的时代、布局以及文化面貌。又一处天山北路文化墓地的发掘，对于研究新疆地区青铜时代考古学文化有重要意义。迄今发现六次8件举世罕见的禁类器物均属商周时期，见于河南淅川下寺楚墓，陕西宝鸡地区的三次，湖北随州曾侯乙墓和湖北荆州江陵望山楚墓。材质中铜禁7件，木禁1件。分析禁类器物的形制、纹饰、铭文、断代、同出器物、禁上器物等，从中可以看出河南淅川下寺楚墓云纹铜禁的起源、发展的脉络，或可归入陕西宝鸡—河南淅川—湖北随州—湖北江陵这条传播线路。如何解释宗教艺术品，如何面对石窟艺术，一直是美术史家不能回避的问题。由此产生的一个现象就是过度阐释，其结果是令观众像欣赏美术品一样赞叹古老的宗教作品。这是一种误读，误读导致误解。精克孜尔壁画、敦煌壁画和诸多石窟造像遗存，等待人们重建当年的精神家园。如今人潮涌动的敦煌，让参观者借着一柱柱灯光，在幽暗的窟内惊叹或隐或现的佛菩萨之美。假如没有美术史和美术史家，"宗教艺术"是不是另一种叙述状态?西汉时期，诸侯王墓葬针对墓葬封护采取了较多的措施和方法，以达到保护墓葬及其他相关目的。因墓葬时代和形制、具体设施和需要等的不同，封护的方法和使用的材料等均存在诸多差异，体现出时代、地域及诸侯国之间差别的同时又较多地反映出当时的科学技术、丧葬思想和等级差别，并在一定程度上折射出汉代诸侯王墓葬的继承、创新和发展演变等相关内容。