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刘铭传是淮军名将，出身寒微，在艰难困苦中一心向学，喜好诗文，并把他的所感所悟用诗歌形式记录下来，创作了许多清新质朴、含蕴隽永的诗文，映照出晚清时代底层人物的奋斗历程、思想风貌与生存图景。为了生存他奋力拼杀，终于功成名就，登上显赫的地位。然而，在声名显赫之时，却又屡屡寻求退隐，内心盈溢着极为浓郁的归隐情结，这既是他向往闲适生活的天性使然，也是时代、生存环境和个人际遇激发的结果。晚清危殆的时局启发了他的心智，使他对民生疾苦、国家前途有着独知之虑。他同情民众生活的艰辛，兴建义庄，发放米粮，扶危济贫；他兴办教育，一代世风；有感于铁路对于国防和民生的重大意义，屡屡进言兴修铁路；在对时局的观察和思考中，他还敏锐地告诫人们要警惕日本对的觊觎。所有这些都生动地折射出在新旧递嬗大变局中成长起来的精英人物的情思与精神意蕴。



战国楚简中行用甚广的"廌"字，在新蔡简中亦有不少文例。这个字在新蔡简中的特点是所从"虎"头只是略有虎头之意而已，应当是战国文字中"薦"字的异构。它在新蔡简中有15例之多。新蔡简中以这个字表示荐席的一例，对于说明"薦"字本义是一个有力的证据。新蔡简使用薦字多与迟、速字相连用，表示对于薦祭时间的关切。新蔡简所提到的"薦祭"、"享薦"，皆可从上古时代的礼书中找到相应的影子。北宋后期是文人画理论的成熟时期，此时的文人画家关注着如何以文人的思致跨越传统绘画思维的障碍，获得新的艺术表达方式。李公麟的《龙眠山庄图》是北宋文人山水画领域里比较有影响力的代表作品，本文即以此图作为个案来管窥文人画家以诗入画、以禅入画的绘画思致。《龙眠山庄图》描绘了一群文人居士在龙眠山中结社、禅修的生活，但本质上是一幅文人禅观山水画。画家移步换景，借用图像象征的方法暗示、指引着观画者观想以八功德水池为中心的西方净土世界，以寻求精神上的解脱。此外，李公麟《龙眠山庄图》的画意和禅定观想次第离不开苏辙《题李公麟山庄图并叙》的阐释，李、苏二人的画与诗是一体的。单士厘是晚清家钱恂的夫人、新文化运动主将钱玄同的大嫂。早年，她曾以使节夫人的身份随夫游历欧亚各国，并将见闻写成游记，被后人誉为"乃*早走出闺门、走向世界知识妇女之一"。在随夫君出使期间，如母的长嫂单士厘经常与小叔钱玄同有书信往来，在信中将自己的见闻和感受与小叔分享，如"日俄战争"调停、第二次"海牙和会"谈判等。本文收录了由钱玄同亲手制作成册的7封单士厘信札，均系首次面世，字里行间表现出她的爱国思想，以及对觉醒的思考与期望，体现了一位晚清知识女性对国事的关注与认知。11年，洛阳市文物考古研究院对新国道G31项目沿线进行考古发掘时，在汉魏故城北部的邙山地区清理一批汉墓，出土物中包括西汉时期长方形陶井栏1件。这批陶井栏形制特殊，井口为长方形，四面均模印有图案，多由井栏、井架、井亭、滑轮、水斗等组成，有的带有水田；纹饰独特，有反映社会生活的劳作图、杀狗图、马牛图、牵羊图、胡人牵骆驼图，有以朱雀、青龙、白虎、应龙、飞廉、风神这些神、兽形象为主体的图案，还有的单纯饰以菱形柿蒂纹、圆形浮点纹图案；这些装饰图案出现在井栏上，含有对风调雨顺、生活富足、吉祥如意祈求的寓意。这批陶井栏的纹饰题材在洛阳乃至全国以往的发掘中均较少发现，地域性强，制作工艺先进，采用翻倒脱模法，表现技法多样，有阴线刻、阳线刻、浅浮雕、减地平面阳刻等。生活在两宋交替之际的画家江参是江南山水画派重要传人。南宋邓椿《画继》赞其"笔墨学董源而豪放过之"，将其与苏轼、李公麟、米芾等同列"轩冕才贤、岩穴上士"之序。江参曾受到宋高宗赵构的特意召见，却不幸于觐见前夕意外身故。元、明、清以来，江参的艺术影响经久不息，但有关其身世的文献史料却与时俱减，所以关于他的里籍、生卒年、生平等一直困扰着绘画史学界。笔者通过研究与江参生前有过密切交往的历史人物资料，以宋人程俱《北山小集》中撰述的《江器博墓志铭》为突破口，从"程俱与江参其他友朋之间的关联事略""程俱与江参江器博之间的关联事略""程俱与江参岳父彦楚之间的关联事略"三个历史维度，系统梳理了程俱等一批历史人物与江参的生活联系及艺术渊源，揭示出江器博与江参的父子关系、王彦楚与江参的翁婿关系以及程俱与江参的世交关系，从而确证江参里籍为浙江衢州。可乐文化是战国秦汉时期西南夷地区的一支土著青铜文化，主要分布于贵州西北部一带。近年来，在中南半岛的柬埔寨、越南等地发现源自于境内与可乐文化有关的套头葬、镂空牌形首剑等，这对研究汉代西南夷地区与中南半岛间的文化联系、族群迁徙以及夜郎历史和夜郎文化有非常重要的学术意义。1年5~9月，内蒙古文物考古研究所对哈民忙哈遗址进行了抢救性发掘，揭露面积13平方米，共清理房址14座、灰坑28座、墓葬3座，出土陶器、石器、骨器、角器、蚌器等遗物35余件。该遗址文化内涵单纯，遗迹及遗物较丰富，文化特征明显，属于一种新的考古学文化遗存。