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钱树是汉魏时期流行于西北和西南地区的陪葬明器。本文依据"柱铢"榜题和"摇钱树"的直观形象，认为将"摇钱树"定名为"钱树"较合理。并试从外观形态、文化渊源、文化内涵等方面对汉魏钱树进行探讨。"华阳"是东周时期郑国、韩国的北部重镇，《史记》等文献记载的华阳之战即发生于此。7~1月，对华阳城遗址进行考古发掘，发现护城河、防御墙、防卫坑及早期壕沟等完整的城防体系，出土遗物有陶器、铜器、铁器等。该遗址的发掘为研究华阳城的文化内涵、修建过程等增添了新资料。歌舞游宴的传统，能文能诗的蜀伶活跃于官府私第，兼之山川地土养成的灵心慧质，更有汇聚八方的文化交融，是川南宋墓石刻的社会成因和历史背景。以整个南宋为底色，从艺文的角度来审视川南宋墓石刻，并兼及"物"的考校，可以发现与"诗"(此中总括诗词歌赋与剧曲)相应的许多生活内容，这里有着对细节的格外用心以及随之而来的于表现内容的择取和表现形式的若干独创。虽然是墓室营建，但设计者和制作者意欲展示的依然是世间声色：快活、明朗、热闹。此外它的难得尚在于，古人言写真，即今所谓"肖像画"，墓葬艺术并不在论列之内，然而掌握此项技艺的画手、刻工数量必然不少，他们与宋人笔下的写真高手当是声气相通，而成为推助肖像画发展的不可忽略的人群。川南宋墓石刻正是出自这样的创作者，今再现世间，对美术史来说，也是具有认识价值的宝贵资料。

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作为战国时期的典型器物，山字镜自出土以来便是学术界讨论的热点话题之一。山字镜上面的"山"形纹饰不是山的象征，并非以字代形，更不是以形代字；山字镜也不是"楚伐中山"的纪念物；"山"形纹饰表面上看起来像是几何图形，但是实际上应是"火"字或者火的形象，山字镜实则是火字镜。对诸神的崇拜与祭祀是商代与社会生活中的全民行为，与商代的其他祭祀相比，学术界对奠基的关注相对较少。本文以中原地区为例，对商代城墙和居址中与奠基相关的考古材料进行了梳理，结合历史文献和出土文字材料，证明"奠基"在商代存在无疑，但与商代其他祭祀有所不同，主要体现在祭祀牺牲的使用上。商人举行奠基的原因主要有两个：一是商人希望建筑在建造时能够稳定的精神诉求，二是举行奠基让商人获得精神上团结的意义。

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明朝埋骨南京的皇族贵戚主要见有洪武、建文、永乐三朝的皇女、皇子妃与未就国的皇子。永乐后期迁都北京后，已经罕有安厝南京的情形，但也并非没有特例。这些皇族成员的墓志是研究明代皇族贵戚的手材料，就触及典章仪制的程度而言，早期的墓志史料价值尤其值得重视。本文选取南京出土的韩宪王朱松、福清及驸马舍人张杰、南康朱玉华、沈简王朱模元妃张氏、榖城郡主等人的墓志，结合传世文献，初步揭示其史料价值。

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