郑州华豫之门鉴宝报名电话（今日/推荐）2023

《华豫之门》藏品鉴定、出手、上请详询组李总监
本文主要总结了目前有关《倭寇图卷》的研究成果。通过比较研究《倭寇图卷》、《抗倭图卷》及《胡梅林平倭图卷》的异同，探讨了三者之间的关系，并提出："倭寇图卷原本"主要是为彰显胡宗宪个人战功，并从中派生出《抗倭图卷》、《倭寇图卷》等具有普遍意义的描绘明军战胜倭寇的绘画。另外，本文介绍了战勋图的代表作《平番得胜图卷》。而随着《太平抗倭图》为代表的其他有关倭寇题材绘画的不断发现，倭寇图像研究还在继续推进。抗战初期，河南省委为指导河南的抗日救亡运动，创办《风雨》周刊，积极宣传的抗日救国纲领，呼吁各界人士团结起来，共同御敌，有力地支持了河南各地的抗日救亡工作，在抗战初期起到了积极作用。关于199年袁世凯开缺回籍问题，学界深入探讨了其缘由，但对袁世凯遭罢黜之前的史实梳理尚显薄弱，特别是对袁世凯五寿及其影响重视不够。在清末统治岌岌可危的情况下，袁世凯五寿的排场、造势之大，刺中了清廷上层年轻贵胄们的心。因此，慈禧、光绪过世之后，这些年轻贵胄就肆无忌惮地把矛头对准袁世凯。其次，对袁世凯开缺之后的社会舆论反应亦注意不够，报刊舆论对袁世凯开缺的认识与同情，正好为袁世凯赚足了社会声望。*出乎清廷意料的是外国媒体所表现的惋惜与遗憾，而此正为之后历史发展埋下深刻的伏笔。放逐袁世凯加重了清末以来本已缓和的满汉畛域，导致满汉官僚矛盾激化，是清朝快速走向灭亡的重要原因。宜阳故城、阳翟故城和新郑韩城是战国时期韩国在进军中原的过程中先后建立的三个都城，这三大都城在选址、宫城和宫殿区以及防御设施和体系的营建、陵区的规划等方面有着明显的相似性。同时，受不同历史条件的影响，也表现出了很大的差，比如都城性质、城郭布局、破郑风水等。这些异同的比较有助于我们探讨当时韩国的社会和历史面貌。

克孜尔石窟位于新疆维自治区拜城县克孜尔乡木扎提河北岸的崖壁上，这是我国开凿年代*早、地理位置*西的一处大型佛教石窟群。克孜尔石窟反映的佛教思想、艺术风格不仅影响了周边地区，更对中原内地佛教的发展和表现形式的形成产生过不可磨灭的影响。克孜尔后山区第25窟是一座典型的中心柱窟，窟内壁画精美，内容丰富。其中主室前壁的供养人壁画及上方榜题的婆罗迷字母题记尤为重要。经前人释读可知，题记内容为龟兹国王及王后的名字，结合史料，可判定该窟大致修建年代为公元6至7世纪，从而使得该窟成为克孜尔石窟中为数不多的标形窟之一。该窟所呈现的壁画风格、题材内容、洞窟形制，都为克孜尔石窟的年代分期研究，提供了切实可信的依据。本文旨在结合实地调查及资料搜集，阐明克孜尔第25窟洞窟和壁画保存现状等相关问题，并为学术界提供了翔实可靠的研究资料。师酉盘、师酉簋铭文中过去被释为"身"的字应改释为"瓜"，读为"狐"。师酉簋和询簋铭文中均有夷族"弁狐夷"，在师酉盘铭中作"弁狐"，是指"弁狐"地的夷族。作为地名的"弁狐"可能当读为"番吾"，地在今河北平山县一带；"弁狐夷"指居住于"番吾"一带的夷族，或可省称为"弁狐"。国家博物馆于1989年征集的清乾隆祭蓝釉描金粉彩御制诗方瓶，成型工艺复杂，体现了当时御窑高超的制瓷工艺；其装饰展现出"洛"风格，代表了乾隆朝瓷器生产的时代美学风标；瓶上的粉彩花卉融合了中西两种绘画方法，具有典型的乾隆时期宫廷花鸟画画风；所题乾隆御制诗《榴花》和《题恽寿平画：山茶》，收入乾隆二年(1731年)《乐善堂全集》。据清宫档案记载推测，方瓶烧成时间大约在乾隆二十二年至五十年(1757-1785)左右，为宫中陈设器，当初应为成对生产。督陶官制度对御窑瓷器的烧造起到了积极的推动作用，正是以唐英为代表的具有较高文化艺术修养、忠于皇权使命的督陶官的监造，保证了包括御制诗类题材在内的御窑瓷器的优良品质。景云之先祖出自芈姓，系以谥为氏，为楚景平王之后。西汉初年，作为汉高祖"强干弱支"措施之一，景氏被迁至关中。汉高祖平定异姓诸侯王之后，其中一支景氏族人被再次迁徙到蜀地，并发展成为当地望族。乾隆御容佛像现存世仅七幅，其中三幅藏于故宫，是集宗教、艺术、工艺、科技信息于一身的珍贵文化遗产。故宫博物院藏《清人画乾隆帝普宁寺佛装像》就是其中一件。本文详细介绍此幅唐卡的历史信息、保存条件、陈列环境、保护情况，利用病害分布图对折痕、颜料脱落、缝线松散和缝线开裂、装衬织物褶皱和饰件脱落等病害情况进行描述，其病害原因包括内在因素和外在因素。并且围绕保存保管、保护修复、陈列展览和保存环境监控提出科学建议：订制专门的多层抽屉式储存柜，确保画面朝上展开平放保存和陈列，设计透明视窗便于观察；建立完整翔实的保护修复档案，在充分科学研究和模拟试验的基础上确定修复保护方案，定期跟踪调查，评估修复效果；在保存、修复、展示过程中均应实施环境监控，保持适宜且恒定的温度、湿度、照度，避免紫外线照射。

新疆库木吐喇石窟窟群区第16与17窟是位于窟群区内谷南区中间靠近地面的一组中心柱窟，三窟共用同一前室，形成一组"品"字形三佛堂组合。其中，16窟位于中间，其前室南侧为15窟，北侧为17窟。这种以三个中心柱窟组成的"品"字形三佛堂组合，在龟兹石窟寺遗址中仅见。三窟内塑像不存，壁画在2世纪初年被切剥流失海外，根据德国柏林亚洲艺术博物馆馆藏壁画资料，知原壁画为唐朝风格。本文利用德国柏林亚洲艺术博物馆提供的馆藏壁画资料，以及德国、法国探险队于2世纪初年在库木吐喇石窟拍摄的历史照片资料，并结合前人的记录与研究，对库木吐喇第16窟主室南壁《观无量寿经变》壁画图像进行复位与识读。此外，还通过与敦煌英高窟唐代《观无量寿经变》壁画进行比对，分析库木吐喇第16窟唐代《观无量寿经变》壁画图像的特点，及其与敦煌唐代壁画图本的联系。西司马遗址位于河南省荥阳市高村乡西司马村西北部，25年6月，郑州市文物考古研究院和荥阳市文物保护管理所经抢救性考古发掘，共清理晚商墓葬82座，墓葬排列分布比较有规律，保存较为完整，随葬品较为丰富，这批墓葬的发掘对了解郑州地区晚商时期社会经济及历史文化状况提供了重要线索。为配合南水北调中线受水区配套工程的建设，213年4月至7月，河南省文物考古研究院对新乡鲁堡墓地进行了考古发掘，发掘面积18平方米，清理墓葬59座。本文对此次发掘的龙山文化末期及战国墓葬进行介绍。13年2月—3月，徐州博物馆为配合郑徐客运专线工程建设，对线路经过的荆山汉墓群进行了抢救性考古发掘，共计发掘汉代墓葬13座。墓葬形制有石坑竖穴墓和石坑竖穴洞室墓两种类型，是徐州地区西汉中小型汉墓的常见形制。出土文物2余件(组)。徐州荆山汉墓群的发掘对研究西汉时期徐州地区中小型汉墓的发展演变规律、葬制、葬俗以及物质文化都具有十分重要的意义。15年11月，武汉大史学院等单位以湖北石首走马岭遗址为中心展开了区域系统调查，在陈浩岗遗址采集到了大量陶片。16年武汉大史学院再次对陈浩岗进行了调查，并联合石首市博物馆进行了抢救性试掘。通过本次调查与试掘，获取了较多的陶器和石器。遗存文化内涵主要属屈家岭上层文化和石家河文化范畴。1年7月，在南阳市张衡路丰源小区工地，南阳市文物考古研究所清理汉代画像石墓一座，该墓破坏严重，仅保存有画像16幅，该墓葬的发掘为豫西南地区汉文化以及古代石刻艺术的研究提供了重要的实物资料。渤海墓上建筑包括砖塔类和房址类。迄今发现的渤海墓上建筑年代*早可至渤海早期，经历了从简易的木结构建筑到使用瓦件盖顶，再逐步发展到具有础石、墙体、地面、踏步等设施完善的享堂类建筑的发展过程。其发展和演变主要是渤海民族固有的"冢上作屋"文化传统的不断传承和演进的结果。小长山汉墓群为徐州地区一重要的汉墓群。8年9月发现并发掘的M4为其中较为重要的，虽然被盗掘，仍出土8件精玉器，包括玉枕、双层玉面罩、玉塞、玉蝉、青玉璧等，尤其是双层玉面罩的发现，在徐州乃至全国尚属首次，不仅增加了面罩的新类型，而且解释了面罩结构方面的一些问题。

濮阳高城东周城址，位于濮阳县城东1余公里。其位置与《水经注》等古文献所记述的东周卫国都城——帝丘一致。此外，该城址的规模、时代、文化内涵等都与东周卫国都城相吻合。因此该城址应是历卫成公迁都的帝丘城。本文通过梳理3处商周家族墓地出土族徽铜器材料，将族徽铜器墓葬分为单一族徽墓葬、复合族徽墓葬、混出族徽墓葬，进而将商周家族墓地分为单一族墓地、两族共用墓地、多族共用墓地三种类型，认为其所反映的族组织类型分为两种：一种为单一父系血缘团体，通常由两三代有近亲关系的几个核心家庭组成；另一种由二三个不同血缘的族氏组成，内部分为本族、分支、其他族氏三级结构。国家博物馆拥有丰富的馆藏文物资源。将文物藏品进行数字化采集并加以利用，是当今各国博物馆满足观众文化需求的工作任务之一。本文结合国家博物馆的实际情况，主张藏品影像化后即界定产权，为今后博物馆合理利用影像资料提供方便。世纪6年代，国家博物馆进入历史博物馆和博物馆两馆并立时期。这一时期，两馆除分别展出"通史陈列"、"史陈列"基本陈列外，还筹办了一系列专题和临时展览，开创了建馆初期的展陈体系，为本馆事业的发展奠定了良好的基础。存放梳具和化妆品的称为"妆奁"。我国妆奁是战国时期随着日用生活漆器的急剧增多才出现，妆奁是日用漆器的一个重要品类。古代留存下来的妆奁是历史的载体，历史的阶段性也反映在历代妆奁的不同面貌上，而妆奁又是历史的生动再现。不同历史时期妆奁的造型设计、装饰纹样的演变，以其独特的形式语言诉说了古代工艺技术的发展历程。藏品是博物馆的立馆根基，是博物馆完成使命、实现宗旨的根本所在。藏品不仅是博物馆存在和发展的基础，其价值更具有多元性，在收藏过程中更应关注其文化伦理层面，保证藏品的真实性与来源合法性。

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