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李鸿章是晚清大臣，对当时的内政、关系影响极大，因此其一直是海内外学者关注的焦点。他的传世著作基本上被安徽教育出版社于28年出版的《李鸿章全集》囊括殆尽，这无疑将推动李鸿章研究朝着更深、更的方向发展。但是，李鸿章研究还存在许多缺漏和不足之处，如在材料的使用上，虽然有研究者不断发现和挖掘新材料，然仍有少许遗珠不曾刊布。近来笔者主要根据晚清至今的相关文献，辑录了李鸿章四篇集外文和一首佚诗，并对相关材料进行了补充疏证。鉴于其在晚清历的重要地位和影响，这些集外诗文无疑为李鸿章研究提供了新资料，对识其散文创作、史学见解、生平交游乃至晚清文化诸方面均有重要意义，并有助于推进对整个近代史的认识，因而值得研究者重视。东魏嵩阳寺造像碑上雕刻的八十八佛和六方佛造像题材在石窟造像中不多见，是当时石窟造像题材的充实和丰富。尤其是造像铭中记载的有关嵩阳寺的创建和发展，可补史书之阙，为研究嵩山寺院建筑提供了宝贵的实物资料。近年来，在明长城沿线隘口陆续发现了四通记载明代戍边军人拥有地亩、营房等生产生活资料的碑刻。它们在格式、内容等方面具有高度一致性，立碑年代也相近，这说明散布于不同地点的四通碑刻存在着内在联系。本文通过对四通碑刻的比较研究，并参考其他碑刻、文献资料，基本说明了明代巡关御史制度产生和发展的历史脉络，明确了巡关御史、特别是巡按西关御史的监察范围、职责等信息。碑文还涉及到明代军事经济的一个重要内容—军屯，其作为一项基础性的军事经济政策贯穿于整个明代。本文经过梳理和研究，揭示了边地的屯田、屯田管理、屯田的违法买卖以及处罚措施，还有边地屯田的监管，等等。
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《左传》僖公六年记载许国投降仪式中有"面缚"的仪节，但"面缚"究竟指的是什么，自古争议颇大。本文认为应从许男视死的初衷出发，自丧礼中求其本意。"面缚"即幎目，具体到许男这一等级，就是缀玉覆面。娘娘寨遗址二里头文化遗存分期是依据郑州地区典型二里头文化遗址主要陶器分期而进行的。参照该分期图，将娘娘寨遗址二里头文化遗存分为三期，分别相当于郑州地区二里头文化的四期。娘娘寨遗址紧邻姑二里头文化城址，二者文化面貌基本相同，推测姑城址应为夏王朝东境顾国都城，娘娘寨遗址为顾国都城附近一处较重要的聚落遗址。从博物馆的发展史来看，美术馆无疑是博物馆的重要类型之一。在我国，由于种种复杂原因的影响，美术馆与博物馆在体系上一度呈现分离状态，它们之间的业务联系也非常疏远。近年来，美术馆界开始了从"展览馆"向"博物馆"转变的路程，致力于使美术馆成为Zui具特色的博物馆类型之一。

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近几年，牛津大学考古与艺术史实验室摸索出一套系统的方法，即通过利用铜器微量元素、合金元素以及铅同位素来探究金属的流通。结合牛津研究体系与已有的商周青铜器微量元素及铅同位素数据，可以获取商周时期铜铅资源流通网络与合金技术的新信息，进而有助于深入探究商周时期不同地区的青铜生产与流通。龙山时代是文明起源的关键时期，在以往有关中华文明起源过程的宏观思考中，来自北方的作用始终受到相对忽视。近年来，石峁、碧村等新的考古发现表明龙山时代的北方社会表现出高度的发达，其对处于中原腹地的陶寺等重要遗址产生深远影响。本文主要通过河套与晋南两地出土陶器、玉器及葬俗等方面的比较分析，旨在说明两者之间的互动交流，及两者在中华文明起源过程中的共同作用。本文从王湾遗址第三期遗存入手，讨论了龙山时代晚期嵩山以西地区的文化遗存的相对年代和性质等问题。指出，嵩山以西地区龙山时代晚期的"王湾三期文化"应属两类遗存。一类是以王湾遗址第三期和小潘沟龙山时代遗存为代表的三里桥文化，或为三里桥文化在洛河流域的一个地方类型。一类包括西吕庙等遗址的龙山晚期文化遗存，承自本地的龙山时代中期遗存，应是嵩山以西地区的土著遗存。这一地区发现的三里桥文化遗存显示出，三里桥文化自西中条山以东的黄河谷地，向洛河以北、黄河以南、嵩山以西的冲积平原渗透的形势。

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