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淮阳"泥泥狗"的色彩应用以黑色为底色，以青、赤、白、黄为饰，五色对比鲜明却又不失和谐，体现了我国古代工匠的艺术智慧。这五色与我国传统美学中的"五色观"相呼应，反映出一定的艺术内涵与文化寓意。六朝陵墓地面与地下均有镇守性质的神兽雕刻或图像出现，其题材及风格与汉代墓葬之间既有渊源关系，更有新的文化因素。其中以狮子为代表的陵墓装饰中瑞兽系统的形成，与过去的"汉制"既有联系又有明显区别。这些变化体现出"晋制"形成的标志性特点，并对唐、宋墓葬制度产生了深远影响。12~214年，对故如甲木墓地和曲踏墓地开展发掘。故如甲木墓地为竖穴土坑墓葬群，曲踏墓地属洞室墓群，墓葬形制完整，文化内涵丰富。两处墓地的发掘，对于建立西部考古学文化体系、推进早期文明研究具有重要意义。师酉盘、师酉簋铭文中过去被释为"身"的字应改释为"瓜"，读为"狐"。师酉簋和询簋铭文中均有夷族"弁狐夷"，在师酉盘铭中作"弁狐"，是指"弁狐"地的夷族。作为地名的"弁狐"可能当读为"番吾"，地在今河北平山县一带；"弁狐夷"指居住于"番吾"一带的夷族，或可省称为"弁狐"。龙山时代是文明起源的关键时期，在以往有关中华文明起源过程的宏观思考中，来自北方的作用始终受到相对忽视。近年来，石峁、碧村等新的考古发现表明龙山时代的北方社会表现出高度的发达，其对处于中原腹地的陶寺等重要遗址产生深远影响。本文主要通过河套与晋南两地出土陶器、玉器及葬俗等方面的比较分析，旨在说明两者之间的互动交流，及两者在中华文明起源过程中的共同作用。
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瓷器研究中，"瓷系"的概念比"窑系"在某些时候显得更为合理。钧瓷系产生于北宋末年，并一直延续至清代，而禹州钧台、刘家门等钧瓷系窑址很可能就是北宋的汴京官窑所在。近几年，为深入了解秦始皇帝陵的整体布局和当时的陵寝制度，对陵园及道路、门阙、墙垣等进行了系统勘探，对K99陵寝建筑、从葬墓及一号坑等进行了发掘。这些考古工作为认识秦始皇帝陵丧葬礼仪与建筑结构体系等提供了新材料。8年对乌鲁木齐市鱼儿沟遗址北区进行了发掘，发现石墙、房址、岩画等遗迹。另在相距不远的阿拉沟内清理了3座被盗墓葬。出土遗物包括陶器、铜器、铁器、木器以及动物、植物遗骸。遗址及墓葬的年代相当于春秋战国时期。此次发掘对研究鱼儿沟地区的古代文化面貌、探讨新疆地区历史文化的发展演变具有重要意义。7年，为了解在洛阳汉魏故城北魏宫城阊阖门附近勘探墓葬的时代、保存状况以及与城址的关系，社会科学院考古研究所洛阳汉魏城队对部分墓葬进行了发掘，其中M175为西周晚期墓葬。该墓为土坑竖穴墓，葬具一棺一椁，出有铜器、陶器、石器、蚌器等遗物56件(组)。以该墓为代表的西周晚期遗存的发现，为了解汉魏故城西周遗存的分布提供了新资料。12年和213年，社会科学院考古研究所等对山东临淄齐故城内的一处铜镜铸造作坊遗址进行了发掘，有关的遗迹有铸坑、房址、水井及部分灰坑，出土有镜面范和镜背范。遗址的发掘是秦汉时期乃至古代铜镜铸造业及铸造技术研究的重大突破，为相关学术研究提供了珍贵的资料。"边面对应"的文例经李学勤先生提出，在相关研究领域发挥了重要作用。典宾类卜辞还存在"骨首卜辞与骨扇卜辞对贞"的文例，这种文例与"边面对应"文例一样值得重视，在甲骨缀合、残辞互足等方面都具有重要的指导意义。

长江中游现已发现的史前城址分为单聚落、双聚落、多聚落三种类型。三类城址的特点、渊源和属性各有不同。城址本身与城外聚落之间的组织方式决定了城址聚落群聚形态属性。各类城址崛起导致了史前血缘社会的重组与整合。随着少数城址向聚落社会地缘化的方向发展，Zui初的文明古国由此产生。殷人用龟与用骨，多将卜辞契刻在正面，因此在甲骨学研究领域，对正面卜辞的研究历来都是放在首要地位的。而甲骨背面多施以钻凿，又有刮磨的痕迹，背面卜辞或多为前辞、占辞、验辞，或残泐不清，所以常常被忽视。事实上，这些在正面看不到的前辞、占辞、验辞等，往往可以提供大量重要的信息，如占卜的时间、贞人、事件的发生过程与结果以及其它相关因素。这些重要信息可以帮助我们正确理解辞意，把握整版卜辞之间的关系，进而系联相关的同文、成套卜辞并合理地类比、排谱等。本文在整理卜骨背面材料的过程中，特别留意背面卜辞反映的相关信息，并利用正面与背面卜辞的残字以及正面与背面卜辞对比等信息，缀合卜骨六组，同时利用这六组缀合，说明背面卜辞对正面卜辞的研究具有重要作用，不可忽视，希望引起学界对背面卜辞的重视。12年春季，西北大学文化遗产学院对陕西彬县境内先秦遗址进行了考古调查，本文对此次调查的13处商周时期遗址进行介绍。初步分析来看，调查所见遗存的年代主要为"先周"和西周时期，位于彬县泾河沿岸商周时期遗存与黑河以北、红岩河流域所见遗存有一定的差异，特别是红岩河流域所见红褐陶器区域特征较为独特，这种差异可能代表了区域文化和人群构成等方面的不同。此次调查对泾河流域商周时期文化分布、区域文化特征，先周时期考古学文化内涵的深入理解，"古豳地"文化格局演进等方面的认识，都提供了重要的实物资料。文中通过对河南淅川和尚岭春秋墓葬所出青铜祖槷铭文的释读，考证此类器物的性质实为古人致日测影之槷表，并正其名曰"祖槷"，纠正了学术界以往普遍将之视为镇墓兽座的错误观点。同时，在研究先秦时期的致日制度及相关器物的基础上，阐述了以器喻德的独特观念，建立了自新石器时代至秦汉时期圭表测影的固有传统。


河北省博物馆收藏有辛亥元老王葆真的夫人汪芸女士的一封信函，笔者曾结合相关文物史料，考证出汪芸女士为北洋女子师范学堂招收的首届状元。后来，笔者读到黄郛夫人沈亦云女士的传记，自述早年报考北洋女子师范学堂届，入学成绩"忝居"。由此，对先前考证的汪芸为首届学生入学名的结论产生疑问，究竟谁是北洋女子师范学堂的首届状元?本文结合相关文献资料进行重新考证后认为，因清末女学初兴，生源有限，北洋女子师范学堂创建之初，先后在北京、上海、天津三地分别进行招生及，且分别记录名次，故首届状元非汪芸一人，而是三地各有一名成绩者，分别为汪芸、葛敬诚和沈亦云。而三状元之沈亦云、葛敬诚又分别居部、第二部等生之列。开封祐国寺塔俗称铁塔，又名开宝寺塔，创建于北宋皇祐元年(149年)，为八角十三层楼阁式琉璃砖塔。本文以祐国寺塔为主要研究对象，试从建筑的角度，对该塔的建筑形制、内部结构及细部特征等方面进行分析，以明确其在建筑史中的历史地位和价值。保甲制度的复兴，既与孙中山地方自治思想的局限性有关，更与蒋介石对这种局限性的夸大和歪曲有关。孙中山关于地方自治的训政设计、认为民众"一盘散沙"以及重视传统社会乡村组织的作用，恰为蒋介石统制和训练民众、恢复保甲制度提供了解释的空间。然而，二者的地方自治思想有着本质差异。在理论基础方面，孙中山强调"在民"，主张权利与义务的统一，而蒋介石更强调人民单方面应尽的义务；在实施主体上，孙中山强调以县为地方自治单位，体现与地方的分权，蒋介石则强调县以下基层乡村为自治单位，体现了国家对社会的控制；在推进方式上，孙中山主张用教育方式训练民众，逐步扩大民权，蒋介石更强调以军事化手段强化民众的服从意识；在借鉴古代传统时，孙中山主张融贯中西，探索适合实际的地方自治模式，而蒋介石借鉴古代保甲制度则是为了"剿共"的现实需要。中法战争后，清与法国于1885年签订了不平等的《中法会订越南条约十款》，即《天津条约》。根据条约，中法在随后的十余年间会勘了与越南的边界。国家博物馆馆藏的桂越边界与粤越边界旧界碑就是此次勘界后中法共同竖立的。这些中越旧界碑见证了百年前的中法战争以及中法会勘广西、广东与越南边界等重大军事和事件。
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