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壁画墓是表现封建社会中上层社会墓葬等级制度的重要考古资料。将隋代壁画墓以及画像砖墓资料进行比较研究，可以归纳出隋代壁画墓所表现的隋代墓葬等级制度及隋代礼仪。这有助于深入了解南北朝壁画墓的发展与唐代壁画墓体系的形成，也有助于系统地认识古代壁画墓的历史演变过程。两周，尤其西周时期是两汉时期成熟葬玉制度的肇始，也是葬玉制度发展Zui为重要的时期之一。多元化的葬玉制度在战国时期逐渐走向统一，为两汉葬玉制度奠定了坚实的基础。本文即从两周出土的葬玉种类及玉器出土位置等情况入手，分析总结这一时期葬玉与葬玉制度情况。数字博物馆就是以目前各个传统博物馆的数字化的成果为基础，构成的一个能够信息共享的网上博物馆。作者主要针对数字博物馆上的信息如何进行有效组织，提出引入本体概念的思路，供从事数字博物馆研究者讨论，也为下一步制定数字博物馆的信息规范做一个前期准备。
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综合有关佛教舍利塔基和所瘗埋舍利容器的考古发现，可以将北朝至唐代舍利瘗埋制度的发展演变分为四个阶段：北朝早期，北朝晚期、隋至唐初，唐高宗至武宗灭法，宣宗复法至唐末。古代的佛教舍利容器传播到朝鲜半岛南部的百济、新罗等古代国家，并与当时当地的传统文化相结合，使其具体形貌有所变化。8年3~9月，陕西省考古研究院对陕西韩城市昝村乡梁带村芮国墓地M28进行发掘。M28为带一条斜坡墓道的"甲"字形大墓，墓道位于墓室南壁，葬具为单椁重棺。随葬品有铜礼器、、车马器和玉石装饰品等。M28的时代约相当于春秋早期偏晚阶段，墓主是晚于M27的芮国的又一代国君。长江中游地区商时期考古学文化演进过程可分为三个阶段：早商二期时商文化在长江中游直接分布或间接影响着各区域文化的发展；早商三期至殷墟一期是商文化趋于消退、土著文化逐渐兴起的文化整合阶段；殷墟二期至周初，这一时期长江中游区域文化得以迅速发展，并产生了具有地域特征的青铜文明。9~21年，对赞皇县西高北朝赵郡李氏家族墓地进行了发掘。其中M52为长斜坡墓道砖筑单室墓，由墓道、甬道、挡土墙和墓室组成。随葬品主要有陶器、瓷器、铜器和石墓志等。据墓志可知，墓主为北魏赵郡李仲胤及其夫人河间邢僧兰。该墓年代清楚，墓主身份明确，为研究北朝墓葬等提供了重要资料。1年，厦门大史系考古专业等对福建省建瓯市东峰村春坑口、牛头山、九郎柯等墓地进行发掘，清理西晋、南朝时期墓葬24座，墓葬有土坑墓和砖室墓，出土遗物有青瓷器、釉陶器、铁器、陶器、铜镜和滑石器。这些墓葬的发掘，为研究闽北地区古代历史、尤其是建溪流域六朝时期南迁福建的汉人移民史提供了重要的资料。8年，在抚顺市刘尔屯墓地抢救性发掘了21座墓葬，包括砖椁墓、砖室墓、瓦棺墓、瓮棺墓等不同形制。随葬品以陶器为主，还有少量筒瓦、铜钱等。墓葬的年代属于西汉中晚期至东汉早期和东汉末至曹魏两个时间段。此次发掘为研究本地区中下层居民墓葬的发展和演变，及其与中原地区文化的联系提供了新的资料。汉画像石为我国民族艺术确立了独特的创作法则，有着极高的艺术价值，特别在图案构成的形式上遵循的审美理念。汉代艺人以特有的审美方式把握着东方的艺术，形成自已构图的模式、特征和风格。

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康有为的"新"构想经历了三个历史时期。从1889年到戊戌维新之前，是其"新"构想的阶段。此一阶段的"新"还不是一个国家概念，是希望人移民巴西开辟新地域。戊戌维新时期，康有为的"新"构想主要体现为大力宣扬变法维新，希望通过改良方式变清王朝为君主立宪国。这是他"新"构想的第二阶段。这时的康有为开始从国家体制着手，他构想的"新"是资本主义式的君主立宪国家。时期，康有为多次使用"新"一词，拟定新议章和新草案。这一时期，他的"新"构想主要是倡导虚君共和制，明确职责及。康有为"新"构想的内涵始终随着时代的变化而变化，而"救亡"始终是其"新"构想的出发点和归宿，其每一阶段"新"构想的内涵都有一定的合理性。北京孔庙是元、明、清三代皇帝祭祀儒家创始人、至圣先师孔子的场所。大成殿是祭祀孔子的正殿，殿内外悬挂着清代康熙至宣统九位皇帝御书匾额、楹联以及袁世凯、黎元洪书写的匾额。近年来研究孔庙大成殿匾额、楹联的文章屡有发表，取得一定成果，但所述匾额、楹联的颁揭时间既不，也不准确。本文主要考证了孔庙大成殿清代皇帝御制匾额、楹联的颁揭时间，并考察了匾联的文字内涵。国家博物馆的社会教育工作Zui早可追溯至1912年7月9日成立的"国立历史博物馆筹备处"，1951年正式成立群众工作部，至1966年，社会教育工作在教育形式、教育内容、教育手段、教育质量方面都取得了很大的成就，并发展起来。本文通过对国家博物馆1912年至1966年社会教育工作的回顾，从中探寻博物馆社会教育工作发展的一些规律。

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