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明藩王墓出土金银首饰是一个至今未经深入探讨的专题,它不仅是明代工艺美术的重要组成部分,同时也是讨论明代艺术及其与戏曲之关系时不可忽略的一个方面。宁献王朱权与周宪王朱有燉一南一北构筑的诗酒风流,可以说为明代藩王的精神生活和物质生活定下了基调,且影响差不多从明代前期一直贯穿到明末,而周宪王的杂剧创作影响尤巨,这也是明藩王墓出土金银首饰造型与纹饰设计的文化背景之一。本文以近年经眼的相关实物为研究对象,选择有代表性的若干实例,考订其造型、纹饰以及当日可能的设计构思,然后为之命名,在定名过程中完成纹样的历史叙述。南阳市仲景花鸟市场位于南阳市滨河东路北侧。7年南阳市文物考古研究所经报批对仲景花鸟市场9座墓葬进行了清理,出土了一批珍贵的瓷器。M2的发掘丰富了这一地区东汉时期墓葬资料,同时这些瓷器也为研究这一时期埋葬制度、文化特征等问题提供了新的实物资料。关于商末周初铜甗钩的连接技术存在不同认识。通过对相关认识和青铜器铸造技术中一些概念的梳理,认定存在先铸铸接和焊接等两种甗钩连接技术。叶家山墓地铜甗钩连接方式有先铸铸接和焊接,但以先铸铸接为主。这种技术反映了曾国可能存在独立的青铜器生产作坊,西周时期应该能够独立生产青铜器。13年对西坡遗址的南部壕沟进行了发掘。壕沟大致呈西北-东南走向,口部较宽,两侧斜收,近底部折收为小平台。壕沟内填满不同形状和性质的堆积,还发现灰坑、完整猪骨等遗迹,堆积年代应始于西坡遗址庙底沟类型遗存早、中期,延续至晚期。壕沟的堆积过程大致分为五个阶段,基本上与西坡聚落形态的演变相对应。
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清代后妃埋葬位次主要涉及以宝顶位次为代表的墓葬位次,合、祔葬制影响下的棺椁位置等,体现了墓主的等级与身份,是考察清代皇陵兆域格局构成理念与形成过程的主要切入点。在梳理清代东陵、西陵二处陵区内后、妃埋葬位次的基本状态后,将位次发展分为顺治至康熙、雍正至嘉庆、道光至宣统三个时期。同时注意到,发展期拐点主要出现在雍正、道光两朝,与棺椁位置的变化情况基本相同。埋葬位次变化在一定程度上暗示了统治者丧葬理念的转变,即在吸纳儒家伦理纲常、尊卑有序的观念的同时,兼顾了以血缘关系为核心的"聚族而葬"的埋葬特性。进一步证实,清政权在统治秩序逐渐成熟、完善的过程中,实现了本民族以血缘亲疏为核心的等级观念,对儒家思想的吸纳及融合。Zui终,在位次分析的基础上提出清代"内、外双层茔区"兆域格局的概念。明代周藩颍川恭顺王睦棌墓志铭记睦棌受册袭封为郡王的时间与《明实录》记载同,而与《明史》记载异。不是《明史》记载有误,而是依据当时的制度,墓志铭所记是受册时间,《明史》所载是正式袭封爵位的时间。睦棌正配周氏的官职是其女为郡王妃之后授的虚职。睦棌葬礼严格遵守嘉靖年间郡王的葬仪。其葬地大梁城东边村,自唐即已作为一个聚落存在,村庄屡有兴废变迁,但是大致范围应在今开封市东郊边村。本文从大量中原地区汉族女子服饰的考古资料入手,对其发式和服装进行考古类型学的研究,得出汉代女子服饰(发式和服装)的发展演变规律是:发髻的位置由低向高发展,即西汉早中期以背后或头后挽髻为主,几乎不见头顶挽髻,至西汉中晚期开始出现头顶高髻,之后头顶挽髻开始普遍流行并盛行于东汉;头发上的装饰呈现由少到多,由朴素到繁杂的转变;女子服装则由西汉早期的紧身束裹,发展到西汉中后期的合体,至东汉开始变得宽松,直至发展到东汉晚期的肥大;女子服饰整体风格是由严肃拘谨向轻松活泼转变。
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M38是因现代人盗掘而在铁岭墓地发掘区外进行抢救性发掘的一座战国墓。发掘表明,此墓古代三次被盗,仍出土了一大批青铜器、陶器、玉器和骨器,是铁岭墓地随葬品物Zui为丰富的一座墓葬,对于判定铁岭墓地的性质有重要意义。夏文明出现的时间和地点,是中华文明探源的核心焦点问题。这一问题的解决尚存许多难点。史前时期"青铜之路"的开辟,青铜冶制、小麦种植等技术因素输入中原,推进了中原地区社会生产集约化程度,对中原文明体系有重构效应。夏文明Zui终在中原大地深厚的传统乐曲与主要西来的外来乐章的合奏中完成。本文再次论证了文物唐武惠妃石椁线刻画"希腊化"的特征,利用中古画史资料考证了拂菻(拜占庭)画样在隋唐时期的流传,运用新考察的石椁线刻画图像说明其与希腊神话以及拜占庭罗马风格非常相似,并具有一些拜占庭式萨珊波斯特征,由此分析景教传教士可能是希腊式文化的传播者,只有他们Zui接近古希腊文化脉络的源流而又能在接近唐朝皇帝。希腊神话原型的构图被临摹刻画于武惠妃石椁上,说明西方外来文化进入盛唐时,明确地分为希腊式、萨珊波斯式、粟特式、印度式四种语言艺术,这不仅是前所未有的西方古典文化标本,而且直接影响了艺术的传承与文化精神,拂菻风画样一直延续到唐宋后世美术创作中。
明藩王墓出土金银首饰是一个至今未经深入探讨的专题,它不仅是明代工艺美术的重要组成部分,同时也是讨论明代艺术及其与戏曲之关系时不可忽略的一个方面。宁献王朱权与周宪王朱有燉一南一北构筑的诗酒风流,可以说为明代藩王的精神生活和物质生活定下了基调,且影响差不多从明代前期一直贯穿到明末,而周宪王的杂剧创作影响尤巨,这也是明藩王墓出土金银首饰造型与纹饰设计的文化背景之一。本文以近年经眼的相关实物为研究对象,选择有代表性的若干实例,考订其造型、纹饰以及当日可能的设计构思,然后为之命名,在定名过程中完成纹样的历史叙述。南阳市仲景花鸟市场位于南阳市滨河东路北侧。7年南阳市文物考古研究所经报批对仲景花鸟市场9座墓葬进行了清理,出土了一批珍贵的瓷器。M2的发掘丰富了这一地区东汉时期墓葬资料,同时这些瓷器也为研究这一时期埋葬制度、文化特征等问题提供了新的实物资料。关于商末周初铜甗钩的连接技术存在不同认识。通过对相关认识和青铜器铸造技术中一些概念的梳理,认定存在先铸铸接和焊接等两种甗钩连接技术。叶家山墓地铜甗钩连接方式有先铸铸接和焊接,但以先铸铸接为主。这种技术反映了曾国可能存在独立的青铜器生产作坊,西周时期应该能够独立生产青铜器。13年对西坡遗址的南部壕沟进行了发掘。壕沟大致呈西北-东南走向,口部较宽,两侧斜收,近底部折收为小平台。壕沟内填满不同形状和性质的堆积,还发现灰坑、完整猪骨等遗迹,堆积年代应始于西坡遗址庙底沟类型遗存早、中期,延续至晚期。壕沟的堆积过程大致分为五个阶段,基本上与西坡聚落形态的演变相对应。
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清代后妃埋葬位次主要涉及以宝顶位次为代表的墓葬位次,合、祔葬制影响下的棺椁位置等,体现了墓主的等级与身份,是考察清代皇陵兆域格局构成理念与形成过程的主要切入点。在梳理清代东陵、西陵二处陵区内后、妃埋葬位次的基本状态后,将位次发展分为顺治至康熙、雍正至嘉庆、道光至宣统三个时期。同时注意到,发展期拐点主要出现在雍正、道光两朝,与棺椁位置的变化情况基本相同。埋葬位次变化在一定程度上暗示了统治者丧葬理念的转变,即在吸纳儒家伦理纲常、尊卑有序的观念的同时,兼顾了以血缘关系为核心的"聚族而葬"的埋葬特性。进一步证实,清政权在统治秩序逐渐成熟、完善的过程中,实现了本民族以血缘亲疏为核心的等级观念,对儒家思想的吸纳及融合。Zui终,在位次分析的基础上提出清代"内、外双层茔区"兆域格局的概念。明代周藩颍川恭顺王睦棌墓志铭记睦棌受册袭封为郡王的时间与《明实录》记载同,而与《明史》记载异。不是《明史》记载有误,而是依据当时的制度,墓志铭所记是受册时间,《明史》所载是正式袭封爵位的时间。睦棌正配周氏的官职是其女为郡王妃之后授的虚职。睦棌葬礼严格遵守嘉靖年间郡王的葬仪。其葬地大梁城东边村,自唐即已作为一个聚落存在,村庄屡有兴废变迁,但是大致范围应在今开封市东郊边村。本文从大量中原地区汉族女子服饰的考古资料入手,对其发式和服装进行考古类型学的研究,得出汉代女子服饰(发式和服装)的发展演变规律是:发髻的位置由低向高发展,即西汉早中期以背后或头后挽髻为主,几乎不见头顶挽髻,至西汉中晚期开始出现头顶高髻,之后头顶挽髻开始普遍流行并盛行于东汉;头发上的装饰呈现由少到多,由朴素到繁杂的转变;女子服装则由西汉早期的紧身束裹,发展到西汉中后期的合体,至东汉开始变得宽松,直至发展到东汉晚期的肥大;女子服饰整体风格是由严肃拘谨向轻松活泼转变。
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M38是因现代人盗掘而在铁岭墓地发掘区外进行抢救性发掘的一座战国墓。发掘表明,此墓古代三次被盗,仍出土了一大批青铜器、陶器、玉器和骨器,是铁岭墓地随葬品物Zui为丰富的一座墓葬,对于判定铁岭墓地的性质有重要意义。夏文明出现的时间和地点,是中华文明探源的核心焦点问题。这一问题的解决尚存许多难点。史前时期"青铜之路"的开辟,青铜冶制、小麦种植等技术因素输入中原,推进了中原地区社会生产集约化程度,对中原文明体系有重构效应。夏文明Zui终在中原大地深厚的传统乐曲与主要西来的外来乐章的合奏中完成。本文再次论证了文物唐武惠妃石椁线刻画"希腊化"的特征,利用中古画史资料考证了拂菻(拜占庭)画样在隋唐时期的流传,运用新考察的石椁线刻画图像说明其与希腊神话以及拜占庭罗马风格非常相似,并具有一些拜占庭式萨珊波斯特征,由此分析景教传教士可能是希腊式文化的传播者,只有他们Zui接近古希腊文化脉络的源流而又能在接近唐朝皇帝。希腊神话原型的构图被临摹刻画于武惠妃石椁上,说明西方外来文化进入盛唐时,明确地分为希腊式、萨珊波斯式、粟特式、印度式四种语言艺术,这不仅是前所未有的西方古典文化标本,而且直接影响了艺术的传承与文化精神,拂菻风画样一直延续到唐宋后世美术创作中。
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