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从宜侯吴簋铭文本身提供的线索可知，周初宜国之封地，应该坐落在西周"东域"范围内。周代成康以后的"东域"，其西界在河南安阳、洛阳一线以东，南界不可能越过淮水，所以宜地似应在以汶、淄流域为中心的"东土"区域范围内寻找。结合卜辞"義"地地望可知，宜侯的封地应该在今山东莱芜市境内，也即晚商戍甬鼎铭中的宜子之地。宜侯吴簋实乃东土礼器，与西周吴国开国涉。由考古学文化分析可知，先商文化的主要来源当是晋中地区的龙山文化，结合相关文献资料，这应与上甲微借师河伯伐有易氏有关。在文化面貌上，由于晋中地区的龙山文化和晋南地区的陶寺文化存在明显的一致性，而这种文化面貌在陶寺文化中自成序列，因此可视为陶寺文化大举影响晋中地区龙山文化的结果，而这一文化现象正与文献记载的商始祖契始居晋南相符合。联系热线-鉴宝联系电话良渚文化玉器产地是其玉器和社会研究的本源问题之一，其又可以分解为玉料开采地和玉器加工地两个方面。在系统分析良渚文化玉器的矿物种类及玉色、外观结构的基础上，本文首先将良渚文化Zui主要的透闪石-阳起石玉料分作纯色料、杂色料和"鸡骨白"三种。针对良渚文化玉料开采地问题，文章主要回顾了科技考古工作的相关探索及研究现状，并着重分析了小梅岭玉矿的产源可能性。基于对制玉遗存的界定，笔者随后详细梳理了良渚文化目前的相关发现，Zui终认为，苏皖浙三省交界处的大面积山地区应是探索良渚文化玉料开采地Zui主要的区域；而良渚遗址群中的塘山遗址和宁镇地区的丁沙地遗址应为良渚文化两个明确的玉器加工地，嘉兴地区和苏沪地区也很可能存在当地的制玉作坊。

本文探讨了殷墟村南系列田猎卜辞中的田猎时间、地点、方式，田猎与祭祀、农事、战争的关系，历组和无名组田猎卜辞的差异等问题，并涉及各组类田猎卜辞的数量、田猎诹日、持续时间、田猎地、犬官、相关时段名、田猎动词、祭祀动词、田猎卜辞的文例等。本文通过对山西地区所见商代青铜礼器进行系统梳理，明确了其类型学划分标准，认为其在器物形制及组合方面与中原商文化具有很大的相似性，同时也在一定程度上受到周边同时期考古学文化的影响。依据器物的年代分析结果，大致将其发展历程划分为三期，在殷墟文化三期时发展至繁荣，该地区的商代青铜文化内涵也在这一时期初步形成。(疒木)儿鼎中的"(塦攴)"字糅合了两种写法，具有重要价值。" "应释为"(疒木)"。鼎铭中的"陈侯"是陈国的首位国君"胡公满"。画僧髡残名重清初金陵画坛，并在绘画艺术占有一席之地。近年来关于他的研究未曾间断，但其卒年却迄今未有定说。本文据新见明末清初诗人钱陆灿的《调运斋诗集》，考定髡残卒于康熙十年(1671年)九十月间；并对二人的交游活动，髡残的佛教信仰、身后事等有所考述。

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