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本文将《陶文图录》中秦陶文部分释文缺释及不准确的文字，与已被确识的秦文字进行对比分析，提出新的考释意见，同时对相关问题作简要说明。苏王墓地位于河南省焦作市温县北冷乡苏王村东，南水北调干渠从墓地穿过，干渠占压墓地面积3万平方米。6年6-11月，原洛阳市文物工作队为配合南水北调中线重点工程建设，在此发掘了一批宋、明时期墓葬。宋代墓葬均为砖室墓，墓室分为长方形、方形、八角形。穹隆顶为叠涩砌法，分圆形顶和覆斗形顶两种。明代墓葬从其排列位置和墓向看，多为家族墓地。分为砖券单室墓、竖穴墓道洞室墓及土坑竖穴墓，皆坐北朝南。墓地总体呈大分散、小集中的分布特点，墓葬分布于南北长2余米的范围内，少数为单独埋葬，大部分为3-5座或几十座集中埋葬。虽然出土遗物不甚丰富，但是不同的墓葬形制、葬俗较有特色。经发掘，皇寓遗址的文化堆积以二里头文化遗存为主，遗迹主要有灰坑和水井，出土遗物有陶器、石器、骨器等。据遗迹之间的叠压、打破关系及遗物形制，该遗址的二里头文化遗存可分为三期，年代分别相当于二里头遗址二期、三期早段和三期晚段，这为研究二里头文化向南传播的路径提供了佐证。

出土简册中有秦与汉初"入钱缿中"律的内容。律文中"为作务"是与"官"或"官府"类似的概念，钱是损坏公物后依价赔偿的钱款，质钱是官府为大型交易提供质剂而收取的税金，所涉及的款项只是地方官府收入的一部分。此律可能同时出现于秦律《关市》、《金布》中，在秦统一前后律文可能作过修订。龙经过几千年的传演，到汉代，已经成为Zui为吉祥的动物之一。龙表现在汉画中，有应龙、青龙、黄龙等，它们象征着皇权和君德吉祥，同时还有驱灾的吉祥寓意，又是求雨的符瑞和好道者驾驭成仙的工具。汉代的龙瑞对中华民族的吉祥文化产生深远影响。风穴寺不可能始建于北魏，更不可能是唐代所建。事实是：东汉费长房时代此地已有遗迹，风穴寺峡谷内的漫山遍野的柏树Zui初系人工栽植，古香积寺门口的两棵柏树："一捧伞""三炷香"系汉代遗留。结合有关典籍记载，风穴寺极可能始建于东汉初平元年。

通过对考古发掘获得的有关曹操家族墓葬材料的梳理，发现该曹氏家族数代多人的墓葬方向具有朝东的特点，与东汉帝陵、诸侯王陵的墓向朝南的特点比较之后，初步认为曹操高陵墓向的朝东应该是继承了曹氏家族墓葬东向的传统，并且，这一传统可能与当时的政权斗争没有直接的关联。河南博物院藏有明末画家曹堂《深山观瀑图》一幅，笔者根据仅有的史料记载对曹堂的生卒年做简要考证，另外还对这幅画的风格作了较为详细分析。西夏(138-1127年)的疆域包括今天的宁夏、甘肃、内蒙古、青海、陕西、新疆等地，其所处的地理位置决定了在它近2年的建国一直处于复杂的地缘格局中，战争频仍，争端不断。以党项民族为主体的西夏王朝为了建立和巩固自身的地位，始终把增强军事力量，迎接军事挑战放在立国的首位，而这种生存需求客观上大大促进了西夏在冶炼技术和畜牧业上的迅速发展。

开封镇河铁犀位于开封城北2.5公里，明代家于谦督造。55年5月，安徽寿县蔡侯墓出土蔡侯盘、蔡侯尊，其上铭文"元年正月辛亥"应该是周庄王元年正月的历朔，铭文中的吴王非颇高莫属，铭文中的大孟姬当是蔡桓侯的长女而嫁给颇高者。铭文中的" "字是蔡桓侯名字的专用字，很可能是"封"字的异构。8年8月，江苏省江阴市一座明墓内出土一批文物，其中有一件粘连纸质文书。通过分析病害状况，采用蒸汽蒸、滴加揭展剂并结合物理方法，顺利揭展该纸质文物。对文物本体的形貌、帘纹、物理性能、pH值、造纸纤维原料等进行了分析研究，为后期文物的保护修复提供参考依据。通过比较班簋、叔夷钟和晋侯稣编钟的相关铭文，确认" 人"即"国人"，" "" "" "实为同一字，俱为"国"字之初文。《班簋铭》中之"东或"，应训为"东域"，并非"东国"也。通过对钱币—"和同开珎"的研究，发现渤海国与日本的经济往来非常密切，不仅出口狩猎、农业、手工业产品等，还有大量以商贸为目的的渤海人、日本人互到对方的国土，进行商业贸易往来。渤海国在与日本进行交聘和商业往来的过程中开辟了三条由东北至日本的重要交通线——日本道。河南登封黑山沟北宋砖雕壁画墓的图像构成，以西北壁下层寓意着墓主人夫妇亡魂的对坐图为关纽，随着天地之运，在西北方分为二途：一途是随着地道的运行方式，右旋进入位于北壁(子位)的砖砌假门，阴极而复生，进入另一个生化的循环过程之中；另一途则在"天交于地"的西北壁(亥位)，经过"孝子"图像"通于神明"的功能，从地升天，表现为对应于西北壁上层的墓主人夫妇素服合掌虔诚的形象，又随着天道的左旋运行，在仙人、道士、侍女等的召魂下，缓缓前行，Zui后是位于北壁(子位)上层寓意着"天开于子"的庑殿顶门楼式的仙庭。

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