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《大南实录》是越南阮朝国史馆编修、载有历代皇帝实录和历代人物列传的阮朝正史，是研究越南近代史的基本史料。本文从其编修过程，主要内容，版本及流传情况，史料价值，与史实不符的若干记载等方面对这部庞大的官修史书进行初步研究。尺牍书札是赵孟頫存世书法中的重要组成部分，亦是其生平、交游、心态等研究的重要文献参考资料。国家图书馆藏明拓元刻《乐善堂帖》中收有赵孟頫写给顾信的四封书札，是赵孟晚期的书法作品，具有极高的艺术价值和文献价值。因信札中涉及到顾信的生平及官职等问题，故此本文首先通过对《顾信圹志》进行补充疏证，考察顾信生平的详细信息。认为顾信是大德七年(133年)左右拜赵孟頫为师，大德十一年(137年)前后吏职任满时出为杭州金玉局副使，延!二年(1315年)左右升任杭州军器提举司同提举，可补明清以来相关史料之阙讹。在此基础之上，又结合赵孟頫个人的生平经历，对上述四封信札进行了初步系年，认为第三札的写作时间要早于第四札，明确了其中第三札是写作于赵孟頫应元仁宗之诏再次由杭州北上大都的途中，即至大三年(131年)九月八日，并初步确定了其他三札的大致写作时间。Zui后，依据札所述内容，就当前学者的相关研究成果进行了辨正。年前元帅为《抗日战争时期国正面战场》一书作的序《历史的召唤》，深刻揭示了人民抗日战争反对日本主义侵略的民族解放战争的正义性质，指出了人民抗日战争是世界反法西斯战争的重要组成部分；以国共合作为基础的抗日民族统一战线的建立、坚持和发展，是抗战胜利的根本保证；军事上正面战场和敌后战场相互配合、浴血奋战，形成了打败日本侵略者的战略格局；抗战期间英勇殉国的国爱国将士应与壮烈牺牲的员、我军将士和人民群众一样令人崇敬；牢记历史、面向未来，"尽早实现祖国统振兴中华的大业"，这是"历史的召唤"。序文坚持马克思主义历史观，实事求是地对抗战时期国正面战场等一系列重要问题，作出客观地分析和评价，为我们树立了以史鉴今、资政育人的光辉榜样。这也是聂帅留给我们宝贵的精神财富。新发现的鲍子鼎铭文，经吴镇烽先生考释，基本无疑义。本文仅对铭文中"君"字的理解略事补苴，并对"柬"字的考释提出不同看法。认为"柬"当读为"间"，训为"间隙、嫌隙、隔阂"等义，是作器者鲍子委婉地祝愿鲍家的女子仲匋姒不要被夫家所出的意思。周代合体造型玉器，加进了人的参与和主导，这就突出体现了当时社会观念形态中人格意识的进一步提升，显示了结合造型的艺术成果。在西周时，龙神已被人格化，并被尊为人间与神界相依相合、互相沟通的神。玉雨师像即是龙神文化品格被提升的产物。
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晋南地区的半坡期遗存与渭水流域半坡期遗存经历了基本相同的发展阶段。庙底沟期遗存中的尖底瓶之重唇口等典型特征，在晋南地区半坡期遗存的早段已经出现，发展序列基本清楚。同时，该地区的半坡期遗存在晚期受到渭水流域的强烈影响。因此，该地区的庙底沟类型之源似可追溯得更早。8年3～4月，郑州市文物考古研究院为配合郑州市绿都置业有限公司工程建设进行抢救性发掘，共清理古墓葬7座，只有M7残存有陶俑等文物。较完整的随葬器物有28件，时代大致在72年。洛阳富弼夫妇墓志28年出土。墓志详细介绍了富弼夫妇的生平，内容丰富，涉及北宋中、后期许多重大历史事件，是探讨北宋中后期的、经济、文化、对流、艺术等方面的重要实物资料。萧振瀛原系冯玉祥西北军之部属。中原大战后，西北军解体。在其一余支宋哲元部崛起过程中，萧振瀛为宋哲元的谋略智囊和宋与国联系的关键人物。抗日战争之初，萧振瀛任战区总参议。冯玉祥任第六战区司令长官后，因其原西北军旧部避不听其调遣，冯迁怒于萧，派人图谋而未成。冯萧间的裂隙由此进一步加深。本文对冯玉祥萧振瀛说、萧振瀛在第二十九军"挑拨离间"说、冯跨地区调说进行比较分析。

解放战争时期，为了进行内战而掠夺物资、扰乱解放区的金融秩序，国向山东解放区投入大量假。敌人通过特务和奸商将假推入解放区内部，并将不同地区的假交替散布。山东解放区和银行号召在解放区开展群众性的反假运动，各地加强对群众的宣传教育，讲解假的来源与危害、真假的特征等内容。银行和进出口局、局等部门协同合作，在边沿区和集市等进行假源头的缉查工作。山东解放区制定各项法令，惩治假贩，奖励查缉伪造本币有功人员。北海银行还特别制定了假没收及处理办法，对假进行的处理，以杜绝其再次流入市场。山东解放区和银行在报刊上刊登真假辨伪的详细办法，对假可通过纸张质地、颜色、印文字和图案的清晰度、印版等面信息加以鉴别。杨介人烈士系河南沁阳市崇义村人，192年1月赴法国勤工俭学，成为河南批赴法留学生。在法国期间他写给的一封书信，反映了杨介人烈士追求真理、立志救国的爱国主义思想。


早在192年，严修就对日本的博物馆进行了深入考察，成为天津乃至全国较早系统接触和了解近代博物馆事业的重要官绅。他并没有将考察停留在单纯的认知层面，而是逐渐开始具体的办馆实践。热心教育的严修在回国后不久便仿照日本教育博物馆的模式，在天津积极设立教育品陈列场，并参与筹办教育品陈列馆。此后，他还发起筹建天津广智馆。可以说，严修是我国近代博物馆事业的先驱。日本奈良传香寺藏南宋刊《法华经》卷首印画，表现了《法华经》共十五品中3个有榜题的画面[1]。以卷首画的形式来表现诸多经变场面且画的内容比较特殊，是以往印经画中不多见的。这种经变画可资比较的有相关的两宋印经卷首画、插画和敦煌石窟壁画、石刻。但此本与其他不同，两宋其他印经卷首画或插画通常表现的是众人围绕佛说法的独幅画面，敦煌隋代以来至归义军时期流行的法华经变画、麦积山石刻法华变各有不同的重点图像。本文通过与同期或北宋时期以及敦煌壁画的对比，解读了南宋时期这种《法华经》印画不同于其他绘画形式的宣教重点和表达方式。河南三门峡虢国墓地的主体年代为春秋早期，关于其年代上限，学术界有西周晚期和春秋早期之初两种看法。本文持同春秋之初说，并从考古类型学方面略为补辨，在此基础上重新讨论了虢国墓地铜器墓的分期归属，并对M29虢仲墓和M21虢季墓的墓主进行了推断，认为他们应分别是西周晚期到春秋之初的前后相继的虢国君并王朝卿士虢公鼓(虢石父)和虢公翰。本文将次生变化定义为玉脱离原生矿藏之后，在自然风化(开采之前)、人为作用、进入埋藏环境等过程中所发生的改变。次生变化与玉的质地、人为作用、接触物、土壤环境等因素有关。现有研究主要使用观察分析、模拟实验的方法，着眼点常常在次生变化本身。考古学方法在古玉次生变化的研究中至关重要，通过功能分类、"微环境"的复原和文化的研究，不仅有助于揭示古玉次生变化的机理，而且能够更好地认识其背后的人类行为。
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